整本書閱讀與寫作素材挖掘

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一、《紅樓夢》

閱讀指導

【內容簡介】

京都賈家是個封建大家族，分榮、寧二府。榮國府榮公長孫賈赦，襲一等將軍之職，獨生子賈璉，娶妻王熙鳳；尚有一女迎春。次孫賈政，為工部員外郎，有長子賈珠，早逝；次女元春，被皇帝選為貴妃；再得一子，因銜玉而生，故名寶玉。賈政還同趙姨娘生有一子賈環、一女探春。賈政之妹賈敏，遠嫁蘇州林如海為妻，有女黛玉。後賈敏不幸病故，林如海官務纏身，便將黛玉送進賈府。寶玉初見黛玉，兩人一見如故。賈母視寶玉為掌上明珠，但因他不愛讀八股文，不求功名，故賈政對他管教甚嚴。賈政之妻王夫人，有一同胞姐妹嫁與薛家，生子薛蟠、女寶釵。為送寶釵進京待選女官，合家客居賈府。元春因深得皇帝寵愛，晉升賢德妃，恩准省親，賈府特意修建了「省親別墅」大觀園。元春省親回宮後，令寶玉和姐妹們住進大觀園。

寶玉每日和眾姐妹、丫鬟們吟詩作畫，彈琴下棋，無心研讀四書五經。寶玉和黛玉終日相伴，雖時有口角，但情感日益濃厚。

夏日，丫鬟金釧正給午休的王夫人打扇捶腿，寶玉悄悄進來，兩人嬉鬧時被王夫人聽見，王夫人打了金釧一個嘴巴，並將其攆出賈府。金釧受羞辱後投井身亡。

賈政因得知寶玉與戲子蔣玉菡有來往而惱怒，又聽信了金釧之死與寶玉有關的讒言，將寶玉綁起來鞭笞。多虧賈母、王夫人及時趕到才得以解脫。在前來探望者中，唯有黛玉悲切哭泣。寶玉心中感動，便送兩條舊絹子給黛玉。黛玉悟出其中的意思，不覺神痴心醉，便研墨蘸筆，寫下三首情詩。黛玉的貼身丫鬟紫鵑為試探寶玉謊稱黛玉要回蘇州原籍，致使寶玉痴病復發。紫鵑再三說明原委，寶玉才有好轉。王熙鳳過生日時，合家相慶。不料賈璉卻在房裡與鮑二的女人偷情。王熙鳳大吵大鬧，鮑二的女人上吊身亡。此後賈璉又看上了寧府賈珍的小姨子尤二姐，並將其娶住在花枝巷。王熙鳳得知後，設計借刀殺人，逼尤二姐吞金自盡。賈母新賜給寶玉的孔雀裘被燒了個洞，晴雯抱病徹夜補裘。寶玉又心疼又感激。只因晴雯生得嫵媚俏麗，被王夫人斥為勾引寶玉的狐狸精，將其逐出賈府。她回到兄嫂家，貧病交迫而亡。此後，元妃逝。

個個女子悄然逝去，使寶玉深感悲戚。為給寶玉治病，賈母決定替他娶親沖喜。依照王熙鳳的「調包計」——明娶黛玉，實娶寶釵，辦了喜事。寶玉以為迎娶的是心愛的林妹妹，當他發現新娘竟是寶釵時，痴病又復發。而黛玉正病臥瀟湘館。她萬念俱灰，焚去詩稿，憾然長逝。不久，寧榮二府被查抄，賈赦、賈珍、賈蓉被捕，革去官職，流放他鄉。賈母受此打擊，也魂歸地府。王熙鳳、迎春、探春、惜春等，也死的死，嫁的嫁，出家的出家。寶玉最終光頭赤足，隨一僧一道飄然而去。

【主題把握】

愛情悲劇說。小說以一個貴族之家的興衰為背景，深刻細膩地描寫了寶黛愛情的幽微曲折及其悲劇結局，肯定了追求自由自主的叛逆人物，表達了對青春生命的禮讚以及對悲劇命運的深沉嘆息。

家族盛衰說。小說描寫賈府從表面上「崢嶸軒峻」「蓊蔚涸潤」到「呼喇喇似大廈傾」「樹倒猢猻散」的衰敗過程，同時也以賈府為中心淋漓盡致地表現了傳統社會的全貌以及它內部複雜而深刻的矛盾，其象徵意義是使讀者細緻深入地看到傳統社會肌體的內部結構，昭示了這一「末世」必然走向滅亡的命運。

「兩個世界」說。以大觀園為象徵，小說主要是描寫一個理想世界的興起、發展及其最後的幻滅。乾淨既從骯髒而來，最後又無可奈何地要回到骯髒去。

像《紅樓夢》這樣的偉大作品，其主要意蘊是難以窮盡的。我們的閱讀和欣賞完全可以不受束縛，只要真正沉浸到紅樓世界中，我們總能有自己的發現。《紅樓夢》的偉大正在於它不斷召喚讀者的參與和再創造，不斷獲得新的解釋和意義。

【寫作特色】

一、人物的描寫

1．把人物置於重大事件之中、矛盾焦點之上。「抄檢大觀園」是封建統治勢力向它的反抗者進行的一次集中的大鎮壓，通過這個尖銳的矛盾衝突，作者成功地刻畫了許多人物：站在封建統治階級立場上的王夫人籌劃和指使了這一次大抄檢；鳳姐裝作很冷漠的旁觀態度，玩弄兩面三刀的伎倆；甘心投靠封建統治階級的襲人，懂得這次抄檢於她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶着很大的反感；因是庶出而要特別維護自己尊嚴的探春則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢作敢為，堅強自信等。

2．善於通過人物的某些奇特的語言和動作來表現人物獨特的思想性格。例如賈寶玉的奇談：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。」他把「讀書上進」的人稱為「祿蠹」，把胎裡帶來的那塊寶玉叫作「勞什子」，並多次摔砸等，這些反常的言行正深刻地揭示出他的叛逆性。

3．善於通過日常生活反覆細緻的描寫來表現人物性格。例如：鳳姐總是那麼奸詐潑辣，黛玉總是那麼傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很深。這些不同的性格都是由人物各自不同出身、不同教養、不同經歷、不同地位、不同思想所造成的。

二、結構的安排

1．多線敘事。作品以賈寶玉作為全書的主人公，以主人公的愛情婚姻悲劇作為貫串全書的情節故事，還交織着其他許多各有起訖，自成一面，但又無不和整體交相聯繫的人物和事件。如甄士隱的窮衰潦落，尤三姐的愛情悲劇，賈雨村的宦海浮沉等。曹雪芹將這許多千頭萬緒的生活場面一齊抓在手裡，然後此起彼伏而又主次分明地展現了一幅氣象萬千、變化多姿的封建社會的歷史生活圖卷。

2．精妙伏筆。曹雪芹既要讓他筆下的人物在性格所規定的情節中活動，又要將人物性格的邏輯軌道告訴讀者，在這種矛盾中，曹雪芹找到了結構的「秘密」，那就是暗示。如薛寶釵元宵節制的春燈謎詩中有一句「恩愛夫妻不到冬」，這既符合謎底「竹夫人」(一種圓柱形竹製品，熱天消暑用)的情況，又對寶釵的結局起到了暗示的作用。

3．巧妙銜接。把重大事件和生活小事巧妙地銜接起來，構成相映成趣的審美整體。如第十七、十八回寫「元妃省親」，是全書最「熱鬧」的文字。而到了第十九回，寫的卻是靜悄悄的瀟湘館裡寶玉為黛玉「編造」小耗子偷香芋的故事，表現了寶黛二人之間真摯纏綿的情意。第三十三回寫「寶玉挨打」這一重大事件，採取了緊鑼密鼓、步步緊逼的手法，使這一情節產生了極強烈的戲劇性。而第七十三至七十四回寫「抄檢大觀園」時，卻又採取了一步步慢慢展開的手法，有如盤馬彎弓，引而不發。其寫法各有情趣，都產生了震撼人心的藝術效果。

三、語言

《紅樓夢》的詩詞曲賦，以及贊、偈、聯額、酒令、燈謎等，都顯示出作者遣詞造句的精到。如「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，對仗整飭。寫林黛玉則是「兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。……閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風」。幾十個字就把林黛玉千嬌百媚形容出來了，精湛的語言藝術令人嘆為觀止。

素材挖掘

【挖掘作者】

曹雪芹(約1715約1763)，清代小說家。名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。

曹雪芹生活在一個「百年望族」的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造達六十年之久。祖父曹寅當過康熙的「侍讀」，曾祖母又是康熙的乳母，曹家與皇室的關係非常密切。少年時代，他「錦衣紈絝」「飫甘饜肥」，過了一段豪門公子的奢侈生活。雍正初年，他父親因事受到株連，被革職抄家。從此，家族的權勢和財產都喪失殆盡。這時，曹雪芹隨着全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微，生活極不安定，有時甚至不得不投親靠友以維持生活，還常常受到歧視和凌辱。經歷了由錦衣玉食到「舉家食粥」的巨大反差，他對平民百姓的命運有了切身感受，對社會上的黑暗和罪惡有了全面而深刻的認識。

曹雪芹晚年遷居北京西郊農村，生活更淒涼、悲慘，「滿徑蓬蒿」「舉家食粥酒常賒」，靠着賣畫和親友的接濟過日子。曹雪芹就是在這樣極端困苦的條件下從事「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」的《紅樓夢》的創作。約乾隆二十九年(1762)，因幼子夭亡，曹雪芹陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕，曹雪芹貧病無醫，「淚盡而逝」，只留下尚未完稿的《紅樓夢》。(有說法認為《紅樓夢》應該是全部完成，但只是後半部「被借閱者迷失」)

從曹雪芹晚年的好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載可知，曹雪芹多才多藝、工詩善畫、嗜酒狷狂，對黑暗社會抱傲岸的態度。曹雪芹的詩，有創新獨特之處，風格接近唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾贊道「愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊」，又說「知君詩膽識如鐵，堪與刀穎交寒光」。曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：「傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。」

【觀點一　人生際遇】曹雪芹的生活經歷了從豪華奢侈到窮困落魄的巨變，給他的身心烙下了深刻的印記。他把自己的遭遇，把自己的血和淚，凝結成為文字，用它記錄下內心的嚮往和理想，使自己的感情升華，於是寫下了《紅樓夢》。由此可見，豐富的人生際遇是創作的源泉，真情實感才能打動讀者。

【觀點二　鍥而不捨】鍥而不捨，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折。

人最可貴的是有志向，最難得的是有持之以恆的精神。曹雪芹披閱十載，《紅樓夢》終成不朽巨著。千里之行，始於足下。無論多麼光輝的目標，都要腳踏實地，堅持不懈，才有可能成功。

【觀點三　言為心聲】「文如其人，言為心聲」，創作是人們的生活閱歷、知識儲備、個人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。曹雪芹經歷了生活中的重大轉折，深感世態炎涼，對當時社會有了更清醒、更深刻的認識。他通過《紅樓夢》表達了自己對人性、世事的感悟以及對當時社會現實的抨擊。

【言為心聲】文章憎命達、閱歷、成功不易、人世無常，等等。

【挖掘形象】

賈寶玉：多情公子

悲涼之霧遍被華林，呼吸領會者，唯寶玉一人而已。

中國古代社會，王孫公子天經地義應當接受正統教育，加官晉爵，去維持家族的榮耀。寶玉卻是一個叛逆者，他痛恨男性世界的利慾橫流，最不耐煩講經濟學問，「頑劣異常，極惡讀書，最喜在內幃廝混」。

寶玉的生活中，美好的女兒世界鮮明對照着以父親為代表的統治勢力，一個純淨，一個污濁；一個明媚，一個陰暗。大觀園裡的小姐丫鬟，形形色色，各有各的辛酸悲苦，各有各的古怪別致，她們都以真誠純潔的心包圍着寶玉，向他展示出各具風姿的美麗。因而，寶玉說出了「女兒是水作的骨肉」，「我見了女兒我便清爽」的「混話」。

茫茫塵世，寶玉認為只有女兒世界是一片淨土。他熱愛、尊重、崇拜女兒。寶玉對黛玉的愛，以同情、關切、尊重、相知為基礎，他對黛玉的身世、處境、心性體察最深，《葬花吟》尚未吟罷，他已慟倒在山坡之上。就連畫上的美人，寶玉也怕她寂寞，特意去「望慰」一番。黛玉和湘雲對他不滿，他會「越想越無趣」。晴雯和襲人吵鬧，也會令他傷心、心碎。他熱愛這片淨土，也盡力維持這方天地的美好。

賈寶玉對一切美好的人物、事物，都有情且情深。

元春省親，眾人都沉浸在鮮花似錦的繁華幻影里，獨獨寶玉為姐姐不由自主的命運悲傷；迎春即將嫁給卑劣的孫紹祖，他自去徘徊瞻顧紫菱洲。他欣賞晴雯的率真，縱容她恣意行事；他敬重妙玉的高潔，對其恭謹而謙卑。他不愛交遊權貴，卻和家世衰落的秦鍾、柳湘蓮等人親近，尊重他們女兒般純潔的人品。

寶玉是一塊頑石，人世間的規矩條框、權利富貴，他都不屑一顧，他的評價標準，只有美不美、好不好。他是愛與美的先覺者。

黛玉死後，寶玉出家，不僅因為他痛失所愛，也因為他心中的美好世界已經毀滅。

【觀點一　多情善感】賈寶玉多情且情深，情是他生命的特質。

這也許源自他有一顆敏感而博愛的心。他總能於繁華中隱約看到蒼涼，內心深處擺脫不了傷感和虛無的陰影。他熱愛和珍重一切美好的事物，卻無力呵護它們，眼看着花落人亡，於是，多情人免不了成為悲情人。

【觀點二　本性至真】賈寶玉是任性之人。他藐視封建禮法，追求自由和率性而為。他與朋友的交往有一種自然率性、無拘無束的心靈默契，有一種無視門第、無視貴賤、沒有功利需求的人性本真的認同。他在自己的淨土世界中着力摒棄封建世俗的功利和虛偽，呈現出一種「絕假存真」的清明澄碧。

【觀點三　叛逆者】作為榮國府嫡派子孫，寶玉出身不凡，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他鄙視功名利祿，不願走「學而優則仕」的仕途，辱罵讀書做官的人是「國賊祿蠹」，不顧「父母之命」，執着追求純真愛情，這些彰顯了他的叛逆。這些離經叛道的言行，絕不被當時的世俗和社會所容。他在叛逆的道路上越走越遠，也就預示着向悲劇的結局越走越近。

【其他觀點】反抗、不落流俗、至情至性、另類人生，等等。

林黛玉：花淚詩魂

《紅樓夢》的女性世界，「千紅一哭」，「萬艷同悲」作為眾女兒里的冠冕，黛玉的淚尤其多。

黛玉是絳珠仙草的化身。神瑛侍者的灌溉之德，使她五臟內鬱結成一股纏綿不盡之意，於是她墮世歷劫，欲傾一生之淚以報恩。然而，她愛上的寶玉卻是假的「侍者」，真的「頑石」。這種種的因果與錯亂，註定了她的一生是淒婉、悲涼的。

黛玉出身於世襲侯爵的「清貴之家」，但不幸父母早逝，被迫寄人籬下。她身體柔弱，才華橫溢，脆弱使她敏感憂傷，才氣讓她驕傲清高。而無依無憑的身世，又加深了她對世界的疏離和抗拒。她是自我的、純真的、鄙棄凡俗的，她同寶玉一樣，也是一個性靈至上、企圖掙脫世俗束縛的叛逆者。

黛玉的情只對心中的情人而發，專注而執着。當這純潔、熾熱的「木石前盟」遭遇世俗的「金玉良緣」的強大挑戰時，孤苦無依的她只能用所有的淚和血來抵抗。

見花掉淚、聞曲心傷的黛玉，看似柔弱，實則剛烈、決然黛玉生命的全部就是愛情和詩歌。其愛也真，其詩也真。

黛玉之詩，常給一草一木、一山一石等平凡事物以新奇的構思、獨特的感受和見解，黛玉是將自己的靈魂融進所詠之物中。《白海棠》，既是對海棠神態的描摹，也是心靈的獨白；《柳絮詞》，句句似詠柳絮，字字實在寫己；《菊花詩》三首，連中三元，藝壓群芳。而在《葬花吟》裡，黛玉更是以血淚作墨，感嘆身世遭遇，抒發「花落人亡兩不知」的哀愁與悲憤。

「木石前盟」最終敵不過「金玉良緣」，寶玉與寶釵成親之日，黛玉將詩稿焚燒殆盡，淚盡而逝……

【觀點一　美的極致】黛玉像是一個生命的精靈，她是那麼的楚楚動人，一顰一笑似乎都能觸動我們心底的聲音和渴望。

她是女性柔美的極致，她的柔美中充滿了詩意的優雅與韻味，在這柔美之下，那永不妥協的純潔靈魂奏響了生命的強音，讓我們體味到了生命的無限壯美，這才是她那深刻而持久的永不磨滅的魅力。黛玉的生命至美至堅，至柔至剛，她囊括了生命的兩極，走向了生命的極致，有着震懾靈魂的力度。

【觀點二　詩意人生】黛玉的整個生命都是富有詩意的，她將自己的情感人格以及對生活的感悟，沉澱成一首情味深長的詩，這詩情散落在她生命和生活的每個角落裡。黛玉的生命、生活、愛情、詩歌在一起共同呼吸，難分彼此，無法分割。

詩歌是黛玉的生命，黛玉的生命就是一首詩歌，她的生命中充滿了詩意的寂寥和純情的光輝，生活對於她是一首哀怨悽美、纏綿超逸的詩，她用自己的生命來譜寫，她用自己的生命去沉醉。

【觀點三　為愛而生】黛玉自幼寄人籬下，孤苦無依，性情敏感憂傷。寶玉的愛是她心中唯一的樂土。明知這愛如飛蛾撲火，她卻傾注所有的心血，義無反顧，毫無保留。對於唯一的知己和依靠，其強烈的愛足以摧毀一切，包括她自身。在黛玉這裡，愛而不得，只有玉碎，沒有瓦全。

【其他觀點】剛柔並濟、性格決定命運、超凡脫俗、多愁善感，等等。

王熙鳳：鐵腕娘子

王熙鳳，賈府中一人之下、數百人之上的頂尖人物。

王熙鳳是一個懂權術、會管理的鐵腕「辣」娘子。在賈府掌權，就須討賈母的歡心。鳳姐在這方面做得十分到位。下人面前，鳳姐臉酸心硬；賈母面前，她百般獻媚鳳姐第一次出場，即黛玉進賈府時，其權術就表現得淋漓盡致。黛玉初次與外祖母相見，賈母抱着外孫女大哭，眾人「皆斂聲屏氣」，她卻從後院笑着出來，一句「竟是個嫡親的孫女」，既贊了黛玉，更奉承了在場的賈家姐妹。

在賈府，鳳姐的管理本事首屈一指。她協理寧國府時，一眼就看出寧國府管理的五種弊端，並立即拿出處理的辦法，令寧國府的人領教了這個「有名的烈貨」的本事。她又知人善任，不但籠絡平兒這位得力的心腹和助手，還在生病臥床時，讓李紈、探春、寶釵三人各司其職，使里外下人都不得不更加老實。鳳姐的精明勤勉贏得了賈府上下的交口稱讚，讓賈家這個瀕臨死亡的鐘鼎望族迴光返照了好長一段時間。

明察秋毫又身為一家總管，鳳姐比任何人都深知賈府的窘境與暗淡前景：家裡出去的多，進來的少，再有幾年就會賠盡。於是她開始展露其貪婪、狡詐的本性，為了錢財不擇手段。水月庵的老尼姑求她拆散張金哥的婚事，鳳姐得三千兩銀子後，就輕易地毀掉了一樁婚事。她還把僕人們的月錢都挪去放債。

「辣」之外，鳳姐還很毒。得知丈夫偷娶尤二姐為妾後，她裝腔作勢，連環設計，將尤二姐騙進賈府對付，最終逼得尤二姐吞金自盡。

賈母死後，「末世鳳凰」鳳姐傾盡才華心力，也無法阻止揮霍無度、財源枯竭的賈家的覆滅，自身也歸入薄命冊之中。

【觀點一　貪婪】所謂「人心不足蛇吞象」，貪婪是萬惡之源，容易把人引入罪惡的深淵，乃至走上不歸路。人世間，一切醜陋、骯髒、腐朽大都來源於貪婪。王熙鳳利用自己在賈府的地位，為了錢財和名利，膽大妄為，無所顧忌，不擇手段，最終「聰明反被聰明誤」，自食惡果。

【觀點二　兩面三刀】王熙鳳嘴甜心毒，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀。王熙鳳對尤二姐表面親近熱情，內里算計謀害，一步步誘使尤二姐進入陷阱，最終吞金而亡，盡顯心狠手辣的本質。

【觀點三　脂粉英雄】王熙鳳的精明能幹，能言善辯，見風使舵使得她在賈府獨攬大權。「協理寧國府」時，她毫不慌亂，一上來就理清頭緒，抓住要害，然後對症施治，責任到人，立下規矩，而且自己是不辭勞苦，親臨督察，賞罰分明，既「殺伐決斷」，又「歷練老成」，充分顯示了管理才能，不愧為「脂粉堆里的英雄」。

【其他觀點】 人情練達即文章、強弩之末、人不可貌相、防人之心不可無，等等。

薛寶釵：豪門淑女

寶釵恰可放進完美的框子裡，舉止言行，俱合豪門淑女標準。

寶釵的家世、相貌、涵養、才能，無不出色，堪稱豪門淑女中的典範，是賈府的理想兒媳。

豐年好大「雪」，珍珠如土金如鐵。薛家世為金陵官商，有百萬之富。因皇帝崇詩尚禮，凡仕宦名家之女，皆可備選公主入學陪侍。於是，寶釵進京備選，投奔王夫人，後遷入大觀園蘅蕪苑。

寶釵相貌之美，不需服飾點綴，「任是無情也動人」。她的嫵媚風流，連生活在美人窩裡的寶玉也羨慕得發呆。她的才學也有目共睹：琴棋書畫、詩詞歌賦、諸子百家、佛學經典，無一不曉；各地風土、處世萬般，樣樣皆通。有一回，詩社行酒令，黛玉不慎說出《西廂記》中句子，被寶釵點破。寶釵告訴黛玉，「西廂」及「元人百種」她都讀過，但「女子無才便是德」，應揀正經的書看。

看來，寶釵的謹守禮教、世故庸俗並非出自無知和缺乏靈性，而是她的自覺選擇。

要做封建時代的淑女，就不能有自我、天性。寶釵時時注意抑制自己流露出少女特有的純真嬌俏，動輒取出她的「冷香丸」。

她從來都是溫柔敦厚，「安分隨時，自雲守拙；罕言寡語，人謂藏愚」。在複雜的榮國府中，她左右逢源，贏得賈府上下，甚至忌恨一切的趙姨娘的交口稱讚。

她熟諳世故，很會「做人」。賈母給她做生日，她就依賈母喜好點戲，又將賈母喜吃的甜爛之食當作自己喜吃之物。王夫人逼死金釧兒，她反急忙去安慰王夫人。

未來的婆婆、病中的黛玉甚至趙姨娘都曾得到她的禮物。

可惜，寶釵儘管在「賢」與「德」上做到了極致，也不免「金簪雪裡埋」，青春與幸福終被葬送。

【觀點一　完美典範】薛寶釵堪稱淑女的典型，她克己復禮，才德兼備；冰雪聰明，善解人意；貞淑嫻靜，品格端方；沉着冷靜，遇事清醒；行為豁達，寬以待人；不輕視別人，而自身又永葆尊嚴。她的美是一種雍容嫻雅之美，倘以儒家的審美標準來看，恰是代表了一種溫柔敦厚的人格理想。有道是「桃李不言，下自成蹊」，在榮國府這樣一個人事複雜、矛盾交錯的大家庭里，寶釵這種理想化的人格使她深得恩寵，獲得上上下下廣泛的喜愛與讚譽。

【觀點二　處世之道】如果說寶玉、黛玉從雅，是理想之子，那麼寶釵就是從俗，是現實之子，是世俗化、現實性處世哲學的代表。薛寶釵在待人處世的方式上做到了隨分從時，按照環境的需要隨時調整自己的言行與態度。她善於察言觀色，能夠設身處地為別人着想，急人之所急。事實證明，她的這種處世原則的確使她在賈府左右逢源，甚至贏得下人們的尊重和擁戴。從某種程度上說，這也是其「智」的體現。

【觀點三　時代悲劇】在當時的社會環境下堪稱完美典範的薛寶釵，最終雖然如願獲得了寶二奶奶的寶座，卻沒有得到幸福，因為她獲得的並非真正的愛情，得到的並非寶玉的真愛。寶釵的悲劇意義在於她總是時時嚴格要求規範自己，處處抑壓自己，總是使自己在思想上和行為上去迎合封建禮教，甘願被封建禮教吞噬而渾然不覺。寶釵是封建禮教的虔誠信奉者、自覺的恪守者、可悲的殉道者，是時代鑄成了她的悲劇。

【其他觀點】中規中矩、籠絡人心、面對現實、美中不足，等等。

素材運用

【佳作欣賞】

耐得住寂寞，成得了大事

有人說，寂寞是一朵沒人品味芳香的花，寂寞是一座沒人欣賞風景的山。我認為，寂寞固然是人生的一段黑暗，卻也是人生的一種洗禮。寂寞是一扇窗，只有堅定者才能孤獨守望；寂寞是一盞燈，只有堅韌者才能輕輕點亮。

翻開歷史的長卷，我們會發現，最終抵達理想港灣的人，往往是那些能在寂寞中堅守自我的人。周文王被紂王拘押後，在寂寞中反覆推演，終於將先人留下的兩儀四象發展成八卦和《易經》；司馬遷忍受屈辱，戰勝寂寞，終成「史家之絕唱」；居里夫婦埋頭實驗多年，甘於寂寞，終於從幾十噸礦石中提煉出0.1克的鐳，證實了鐳元素的存在；因為不怕寂寞，中國科技工作者紮根戈壁數十載潛心研究，才有了引爆原子彈時舉世震驚的一刻。

通往成功的路充滿寂寞，對於弱者來說，他們會因難忍寂寞的痛苦而停滯不前；對於強者來說，寂寞讓獨處的他們更清醒，目標更明確地破浪前行。

我們怎能忘記，當屈原選擇寂寞，在汨羅江畔吟唱「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」時，楚懷王為了排遣寂寞正在後宮與眾佳麗尋歡作樂；我們怎能忘記，當李白高歌「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，寄情山水品讀寂寞之時，唐明皇正因四夷賓服、國泰民安而陷入英雄無用武之地的寂寞而沉湎女色……

有的人逃避寂寞，是因為他們怕在寂寞的陰影中迷失了自我；有的人直面寂寞，這是因為他們敢在寂寞的冷靜中不斷完善自我。

《紅樓夢》的作者曹雪芹，在瓦灶繩牖，四壁如洗，舉家食粥酒常賒的困頓下，仍舊甘於寂寞，於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，才寫出了光耀千古的偉大巨作，真可謂是「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」。這「辛苦」中有忍受物質睏乏的辛苦，一定還有困居小山村中忍受寂寞之煎熬的辛苦。

人生的道路很難一帆風順，有些寂寞實在無法避免。當我們遭遇寂寞的時候，不要怯懦地逃避，而該勇敢地面對。正如一位哲人所說：「人因為寂寞而成長。」

只有耐得住寂寞，方能成就得大事。

【名師點評】文章用典貼切穩妥，例證與抒情論說相結合，顯示了作者比較成熟的寫作能力與情理兼攝的文思特點。

文章開始即用一個比喻句點明題旨，其後以抒情化的語言論述了對待寂寞的不同態度導致的不同的人生路徑。本文的亮點是對於名言名句和典型事例的恰當運用，不僅濃縮精練地點明了文意的起承轉合，而且提綱式的設置讓文章具有整飭感與規範感。二、《論語》

閱讀指導

【內容與主題】

孔子之前的西周時期是典型的「王」文化和貴族文化，「民」是不能參與其間的。再往前的殷商時期，推崇的是「神權」與「王權」，「民」更沒有什麼權力，沒有任何話語權。但是到了東周后，諸侯國間征戰不斷，「城頭變幻大王旗」司空見慣，文化和學術開始下移，其根本原因是原有的等級關係發生了變化。有的王公貴族一夕之間成了庶民，而有的平民運用自己的文化知識擠進了上層社會。

這對春秋戰國時期文化的發展產生了重要影響，既為包括孔子在內的先秦諸子「群雄並起」創造了社會條件，也為他們傳播文化，樹「人」立「人」產生了深遠影響，孔子提出「仁者愛人」，孟子甚至提出了「民貴君輕」的觀點。

《論語》的精髓在於人的發現和探索，在於托起了一個大寫的「人」。這個「人」是孔子及其門生所創的，具有原典性、歷史性、廣闊性、深邃性的特點，當然，這同《論語》產生的歷史環境和社會條件是分不開的。

生於亂世的孔子及其門生當時所處的是一個「禮崩樂壞」、政治失范、價值失范、規則失范、豪強征伐、生靈塗炭、流血漂櫓的社會。在這個社會中，倫理綱常缺失，使生活異常混亂複雜。所以，孔子及其門生十分懷念西周初期社會安定、經濟繁榮、禮制有序的日子。他們主張以積極進取的中庸態度和超越現世的理性精神去追尋和發現「人」，去構思一個理想的大同世界。記述周「禮」，是在尋找人性的位置，但是孔子又不拘泥於周禮，因為周「禮」講的是「先王之道」，憂的是「君」和「位」，而孔子憂的卻是人之「道」，「人能弘道，非道弘人」(《論語·衛靈公篇》)，指的是人不能受「道」的左右和限制，應該積極地去發現道，弘揚道，後世孟子又將其演繹為「憂國」「憂民」。

在教育上，西周時期是「學在官府」，但是到了東周，私學已經成為一時風氣。

孔子周遊列國之後回到魯國，開壇授徒，有弟子三千。孔子最為可貴的是提出了「有教無類」的主張，不分等級貴賤和貧富，都可通過學習成為一個「人」，這一點完全背叛了周「禮」。

孔子的政治理想在於完全從人和秩序的角度出發，讓芸芸眾生在安定有序的國家和社會中過上「人」的生活。

《論語》的核心思想是「仁」。孔子說：「仁者，人也，親親為大。」孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。仁，包括「忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、讓、勇」等。孔子認為「君使臣以禮，臣事君以忠」(《論語·八佾》)，但這種「忠」是有條件的，「天下有道則見，無道則隱」(《論語·泰伯篇》)，並非「愚忠」。

孔子所談論的忠更多是指交友擇友待友的方法，即「居處恭，執事敬，與人忠」(《論語·子路篇》)。此外，「孝」即「無違」，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」(《論語·為政篇》)，「人而無信，不知其可也」(《論語·為政篇》)，「君子喻於義，小人喻於利」(《論語·里仁篇》)，「知者不失人，亦不失言」(《論語·衛靈公篇》)，「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣」(《論語·子路篇》)，「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」(《論語·憲問篇》)等，都是「仁」的思想在處理不同倫理關係時的具體體現。

怎樣才能成為「仁人」呢？孔子認為「仁人」應當具備五種品德：「恭、寬、信、敏、惠」(《論語·陽貨篇》)，即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，並提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」(《論語·衛靈公篇》)的觀點。

要建構道德品質的「仁」，必須以「禮」作為行為規範。《論語》中「仁」與「禮」是緊密結合的。「禮」，是我國古代的社會行為規範、儀式的總稱，它的內容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規範等。孔子意圖使「仁」和「禮」相互作用，並主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」(《論語·為政篇》)，從而再現「禮樂征伐自天子出」(《論語季氏篇》)的西周盛世。

《論語》的政治思想，基本點是貫徹「仁者愛人」這個總的綱領的，其內容主要為，統治者要關心人民，減輕剝削，改善人民的物質生活；統治者要以身作則，克制私慾，遵守國家法令和社會準則；要減輕刑罰，加強對人民的教育。孔子強調仁德政治，而且認為仁德政治的實現，還必須依靠賢人，即依靠德才兼備的人才。孔子希望在保持舊的政治結構的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進行社會變革，從而達到天下的統一，這就是所謂的「王道一統」。

中庸思想，可以說是孔子「仁」的方法論，是其思想的最高層次，主張「過猶不及」「和而不同」等。

孔子認為通過教育可以使眾人成為具有高尚道德的「人」，因此對教育者和受教育者都提出了具體要求比如「有教無類」「因材施教」「學而不厭」「舉一反三」等，提出做人要重視全面發展，要「志於道，據於德，依於仁，游於藝」(《論語·述而篇》)。孔子認識到要提高學生學習的積極性，首先要培養學生學習的興趣，所謂「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」(《論語·雍也篇》)。孔子的教育方針是「仕而優則學，學而優則仕」(《論語·子張篇》)，他經常向學生灌輸「讀書」與「從政」互為依存、相互補充的思想。

《論語》第一次從各個不同的側面和角度把「人」上升到了自覺自律的高度，從而使「人」從王侯將相逐漸下移至普通人，並且闡述和規定了人的價值取向、道德選擇，演繹了作為「人」應該具有的學習方向和行為路線，通過文字和竹簡把民族文化中的「人」固定了下來。

這是一種何等偉大的精神覺醒！

因為《論語》，因為「人」，孔子及其門生將有限的生命融入了無盡的歷史，創造了中國古代光輝的人文主義精神，否則絕不會有「天不生仲尼，萬古長如夜」「半部《論語》治天下」的佳話。

【寫作特色】

1．語言樸素簡潔，精練含蓄，韻味深長

《論語》表現的內在的深度和視界的廣闊無與倫比。如「歲寒，然後知松柏之後凋也」(《論語·子罕篇》)，不僅是對松柏的禮讚，更概括了豐富的生活內蘊和社會現象，象徵了堅貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠，賦予了後世人許多的詩情畫意。文學語言力求用最經濟的筆墨表現儘可能豐富的內容，使讀者感到嚴謹而豐滿，精練而韻味無窮。《論語》中很多語言就是這種語言的最早且經典的創造。

2．語言形象，生動真切

《論語》中的人物刻畫、環境描繪、氣氛渲染、細節描寫，都十分生動真切。如「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」(《論語先進篇》)，寥寥幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的師生同樂的遊春圖，真是文情並茂，生趣盎然。

3．創造眾多成語，開創性地使用修辭格

《論語》所創成語之多，保留至今的成語、格言、古諺之多，古今典籍幾乎無一可與之相比。

《論語》開創性地使用了不少修辭格，使語言具有強大的表現力，成為後代範式。以比喻為例，有明喻，如「為政以德，譬如北辰」(《論語·為政篇》)，「君子之過也，如日月之食焉」(《論語·子張篇》)，顯示出孔子思路闊大開朗，聯想高遠；有借喻，如「由也升堂矣，未入於室也」(《論語·先進篇》)，以「升堂」「入室」喻人為學的兩個階段，貼切而新穎。

4．用獨特的說理方式記錄思想的精華

《論語》作為語錄體散文著作，用獨特的說理方式記錄思想的精華，是我國文學史上的首創。它不是純文學的形式，而是中國古代著述的一種體裁，用看似隨意的結構形式駕馭了一個博大龐雜的思想體系。

素材挖掘

【挖掘作者】

耶穌、釋迦牟尼、孔子，同樣有門徒無數，同樣都是死後被門徒推崇，其思想理念被進一步完善。前二者成了神，孔子卻沒有。這說明什麼？說明孔子的學說，不被大眾接受，而耶穌、釋迦牟尼的理念是可以被普通大眾接受的。

孔子少年喪父，隨同母親過着「貧且賤」的生活，對下層社會十分了解，進而產生同情下層民眾的仁愛思想；另一方面，他又是宋國國君微子的後代，祖上是聲勢顯赫的貴族，恢復家族的昔日榮光是沒落貴族子孫的夢想。但春秋時代「禮崩樂壞」，王室衰微，軍閥混戰，民不聊生，孔子對此痛心疾首，所以嚮往西周的「太平盛世」，希望通過「克己復禮」使社會回到「鬱郁乎文哉」的西周時期，這當然不合時宜。

在漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」以後兩千多年的時間裡，孔子的思想只是被統治者選擇性地拿來作為統治工具！但是，孔子思想的真正價值永遠不會磨滅在中國歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，莫過於孔子了。孔子是一個教育家、思想家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直，樂觀向上，積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲而。」當時孔子已帶領弟子周遊列國九個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命。但孔子並不灰心，仍然堅持自己的理想甚至是明知其不可為而為之。

【觀點一　獨立】要有獨立思想，獨立判斷，不能唯上是從，唯權是從，否則只能成為一個人云亦云的隨波逐流者。現在網絡上某些新聞事件後的輿論狂歡，往往是一些網民沒有理性思考沒有獨立判斷造成的，他們最後往往成了某些利益集團愚民政策的犧牲品。

【觀點二　敢為天下先】孔子提倡「克己復禮」，但並不是完全拘泥於傳統。他也敢於挑戰傳統，比如開壇授徒，讓平民接受教育，通過教化來讓他們擺脫蒙昧。這與只有官宦子弟才有權進「官學」讀書的舊習大不同。

【觀點三　矢志不渝】孔子一直到老都在傳播自己的思想，為了實現自己「仁政」的理想而不懈地努力着。

【其他觀點】盲從、追求、明知不可為而為之，等等。

孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」在孔子心目中，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。他安貧樂道，他也說：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」關鍵是富貴要取之有道，合乎道義。

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，幾乎被當成無所不知的聖人。但孔子說：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」，孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子對孔子善意提醒，指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險，但是孔子依舊初衷不改。

【觀點一　行義是人生的最高價值】針對當今社會上一些見義不為、見利忘義、為富不仁等社會現象，可以用孔子「不義而富且貴，於我如浮雲」的名句來論證。孔子之所以成為萬世楷模，與他在道德上的嚴格自律分不開。

【觀點二　安貧樂道】「君子愛財，取之以道」，但當今一些人卻見錢眼開，見利忘義，做事沒有底線。孔子稱讚「一簞食，一瓢飲，居陋巷」的顏回「不改其樂」，其實也是孔子的做人準則在學生身上的體現。當今「笑貧不笑娼」，貧困好像是可恥的，不擇手段聚斂財富的人成了大家艷羨的對象，這與古聖先賢安於貧困，執着於正義事業形成了鮮明的對比。

【觀點三　學而不厭】如今學生中「厭學」現象比較普遍，「讀書無用論」重新泛濫。而孔子活到老學到老，善於向其他人學習，比如問道於老子，不恥下問，且堅信「三人行必有我師焉」等，由此成就了自己的學說、思想。

【觀點四　初心不改，正道直行】「不忘初心」如今成了人們常掛在嘴上的話，但是又有多少人能夠堅持自己最初的主張或者理想，不管別人看法如何，不管外界環境如何變化，依然初衷不改呢？那些出身寒門本想為民多做好事，到最後卻貪污受賄落馬的官員，就是值得反思的例子。

【其他觀點】見義勇為、嫌貧愛富、忠言逆耳，等等。

「天下大同」是孔子的理想，他說「四海之內皆兄弟也」。在21世紀的今天，孔子的思想依然煥發着耀眼的光芒。

在1988年巴黎召開的「面向21世紀」第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，瑞典著名物理學家漢內斯阿爾文博士提出：「人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」在當今人類面臨道德滑坡、信仰危機、資源危機、戰爭四起等問題時，英國著名歷史學家湯因比博士在一次報告中提出：「世界現在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導，那麼整個人類的前途是可悲的。」而在如今的中國國內，以儒家學說為代表的國學正在興起，人們開始重新認識傳統文化的意義。

【觀點一　和諧】當今世界「文明的衝突」隨處可見，局部地區瀰漫着戰火硝煙，紛亂的動盪使生靈塗炭，我國國內因社會轉型而帶來的道德問題、民族問題、教育問題、貧富差距等亦急需解決。當今時代最需要的是什麼？是「和諧」！孔子說「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，孔子的「仁」的理想不正是貧富均衡、重視民生的和諧社會嗎？這與我國現階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！當然，天下大同，也應該是全人類的共同夢想。

【觀點二　思想的力量】世上有兩種王者：一種靠武力統治天下，另一種用思想來影響天下。不朽的思想總是與時俱進。孔子這位春秋時期的老人，這位為治國方略的施展，為教育的實施，為正氣的傳播而努力奮鬥的偉大先哲，他的思想被時代賦予了新的含義。

【其他觀點】經典的現實意義、文化自信、共識，等等。

【挖掘名句】

士不可以不弘毅，任重而道遠

【原文】　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

——《論語·泰伯篇》

【翻譯】　曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現『仁』作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終生，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」

【觀點一　擔當】曾子認為，士必須具有兩種涵養，即「弘」和「毅」。這是由士人肩負的歷史使命與社會責任決定的。儒家思想的主體是「仁」，其終極目標是實現身修的人格塑造與家齊、國治、天下平的理想社會政治，這種理想目標的實現，若非弘毅之士，實難做到。

【觀點二　信仰】儒家剛健有為、生生不息的主體精神，使得中國士人在生命深處無時無刻不在高唱着以天下為己任的生命讚歌。他們心憂天下，窮則獨善其身，達則兼濟天下，用生命書寫着一曲曲人性的讚歌。在儒家眼裡，士是理想人格的典型楷模與儒家社會理想的堅定執行者。

【其他觀點】修養、奉獻、知難而進，等等。

己欲立而立人，己欲達而達人

【原文】　子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

——《論語·雍也篇》

【翻譯】　子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。作為仁人，就是自己想站得住，也幫助別人一同站得住；自己想過得好，也幫助別人一同過得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以說是實行仁的方法了。」

【觀點一　欲與不欲】「己欲立而立人，己欲達而達人」和「己所不欲，勿施於人」是儒家為人處世準則的兩個方面，前句是從「欲」的角度來講，後句是從「不欲」的角度來講，這兩個方面不存在感情色彩的問題，更不存在對立，而是有機地統一在一起，完整組成了儒家的一條道德準則。

【觀點二　助人與自助】人與人交往要相互尊重，將心比心，設身處地為別人着想。看到別人因自己的幫助而擺脫困境，看到別人因自己的幫助而振作精神，也會給我們自己帶來力量和信心。

【觀點三　善於借鑑】別人的成功也會給自己帶來更多的啟迪、激勵和鞭策。要學會把別人的成就作為自己奮發進取的動力，把別人的經驗作為自己走向成功的階梯。這既是一種健康的思維方式，也是一種很高的思想境界。

【其他觀點】團隊精神、助人為樂、推己及人，等等。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼

【原文】　子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

——《論語·憲問篇》

【翻譯】　孔子說：「君子的人格修養有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。」子貢說：「這正是老師的自我表述啊！」

【觀點一　庸人不自擾】孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可：智的最高修為是不惑，仁的最高修為是不憂，勇的最高修為是不懼。雖然成為聖人是極高的境界，不易達到，但是常人仍可通過修行接近。因為，當一個人明白人生的真諦時，他便會因為生活中的自我要求而提高心性，增進智慧，進而坦然面對人生的悲喜。

【觀點二　真正的勇者】真正的勇敢，是一種心靈的鎮定，而不是一種意氣。勇敢其實是一種處變不驚的氣度。逆境是一所最好的大學。當你面對種種疑難問題而不知所措時，你是否想到，辦法總比困難多。人生不僅需要仁德，需要智慧，還需要勇敢，一個沒有勇敢精神的人，必將一事無成。

【其他觀點】寬容、理性、把握當下、完善自己，等等。

質勝文則野，文勝質則史

【原文】　子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

——《論語·雍也篇》

【翻譯】　孔子說：「質樸多於修飾，就流於粗俗；修飾多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和修飾配合恰當，才是個君子。」

【觀點一　內外兼修】一個人內在本質的東西是誠實、質樸的，它需要外在的東西來表達和修飾，就像一件商品還需要包裝一樣。人內在本質的東西如果不加修飾，不加制約，質勝文，則未免淺陋、粗野；但是如果過分裝飾，文勝質，「嘴尖皮厚腹中空」，那更要不得。真正的君子，必須是文質兼美、文質彬彬的。

【觀點二　君子風範】文與質的正確關係如同君子的人格模式，質樸與文采是同樣重要的。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。今人過分追求奢華，偏離了君子的行為規範。

【觀點三　娛樂至死】孔子希望求知者既要加強思想品質等內在仁德的修養，又要注重言行禮儀等外在表現，做一個內外兼修、文質彬彬的君子。但是如今媒體和大眾，有的人以粗俗為美，表演無下限，娛樂至死，污染了社會空氣。

【其他觀點】過分整容、過度包裝、「三俗」，等等。

禮之用，和為貴

【原文】　有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

——《論語·學而篇》

【翻譯】　有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

【觀點一　規則、規範】《論語》曰：「不學禮，無以立。」「禮」在中國古代是社會的典章制度和道德規範。「禮」的運用，以和諧為貴。如果為和諧而和諧，不以「禮」來節制，過分強調和諧而忽視原則性，人與人之間就會變得庸俗而沒有規矩，也是不可行的。建設和諧社會，更需要規章、規則做保障。

【觀點二　道德綁架】「禮」以親疏貴賤、等級差別為特徵，古人云「禮勝則離」，太注重「禮」而忽視和諧，人與人之間就會疏遠、離心，有些事情可能就無法辦好。比如，網絡上對某些人的某一行為群起而攻之，人人都站在道德制高點上，要求別人必須如何，這就造成了人心的疏離、社會的混亂。有子短短的兩句話，可以說是漢武帝獨尊儒術以來中國古代政治的核心秘籍。制度化的「禮」與精神性的「和」，兩者剛柔相濟，不可或缺。

【觀點三　繼承與批判】有子對「禮」與「和」關係的論述充滿着辯證思維的智慧。但我們也要看到，儒家所倡導的「和」是以「禮」為基礎的，是基於親疏貴賤、等級差別的和諧，這種和諧觀已不再適用於今天的新時代。這要求我們既要繼承古人「和為貴」思想的寶貴遺產，又要充分認識其弊端，要以新時代的和諧觀指導我們認識和諧社會，營造社會和諧環境。

【其他觀點】 辯證思維、傳統文化的局限性、好心辦壞事，等等。

素材運用

【佳作欣賞】

《論語》中的人生智慧

有一些文字，歷經滄桑卻美麗如初；有一種文化，跨越千年卻魅力不減；有一種人，他站在歷史的深處，指引着我們現在的道路。

走近《論語》，做孔子面前一個安靜的學生，跨越千古的滄桑，看一看他那淡定的容顏。

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的苦難。孔子評價過他最喜歡的一個學生顏回說：「賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這句話的意思是：顏回真賢德呀！一簞飯食，一瓢飲水，住在簡陋的巷子裡，人們都忍受不了這種貧窮的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。孔子稱讚顏回，不是因為他能在這種境遇中捱過來，而是因為他的生活態度。吃得不好，喝得不好，住得不好，面對如此種種，所有人都會產生困擾，甚至抱怨，而顏回從來不改變他那種樂觀的態度，所以孔子才說「賢哉，回也」，感慨這才是真正的賢德——任何環境下都不改變心境的那種坦然和安寧。

在今天聽到這樣的言論，其實我們的心裡還是挺溫暖的。我們的物質生活水平顯然在提高，但是人們的不滿卻越來越多，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心裡不平衡，這是因為什麼呢？這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。我們習慣比較，總覺得為什麼同樣的目標別人輕而易舉地獲得，而自己付出這麼多卻什麼也得不到。生活中稍微遇到一點困難就抱怨，甚至在其中糾結，一遍一遍地增加自己的痛苦，把苦難放大，把痛苦放大，總是因為錯過太陽而哭泣，最終也錯過了星星。

內心的強大可以化解生命中很多遺憾。要做到內心強大，前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，自然也不會用平和的心態面對苦難，感受不到生活的幸福。

【名師點評】《論語》當中有許多能打動人心、引領人前行的語句，于丹教授說：「那溫暖的氣息便流淌在心靈，讓我們每個人在失落甚至絕望的時候，能夠感受到文化就是拯救自己的一種力量。」面對窘困，顏回能不改其樂，其實這是孔子教育的結果，也是最令孔子欣慰的。一個人要能夠安貧樂道，做到這一點不容易。這樣的事放在浮躁、功利的今天來看，依舊具有啟迪意義。在暫時無法改變我們處境的時候，可以改變我們的心態。如果心態平和，那些所謂的艱難困苦就不會對我們的身心造成太大的傷害。如果一味地抱怨，不僅自己痛苦，也「污染」了別人。作者敏銳地看到這一點，用引用論證的方法，古今對比，有理有據，更有說服力。