諸葛亮的「空城計」，生動演義了老子「無為而治」的思想精髓

說起歷史上實現「無為而治」經典案例形象，除了莊子的「呆若木雞」外，知名度最高的應該就是諸葛孔明的「空城計」了，只要一提到諸葛亮，人們自然而然地就會想到他的得意之作「空城計」，雖然這可能只是根據《三十六計》的內容演義出來的一個故事。一則莊子的「呆若木雞」已被後人玩壞，完全變成一個貶義詞，二則莊子只講了故事的梗概，沒講具體的操作步驟和內容，不具有可操作性和可複製性，而《三國演義》的諸葛孔明則是實打實的具體演義，一招一式，一顰一笑皆內涵豐富，因此，當然更被人津津樂道，爭相傳誦。

羅貫中的《三國演義》第95回，是這樣演義「空城計」的：「『如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。』孔明乃披鶴氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，於城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲。」

上兵伐謀，空城計，不戰而屈人之兵

翻譯成現在的白話文話，意思就是：魏國派司馬懿掛帥進攻蜀國街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉着鎮定，大開城門，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設有埋伏，引兵退去。」

但歷史上，首先提到諸葛亮使用空城計的是南北朝一個叫做郭沖的人，後被羅貫中改編到小說里。

郭沖三事曰：亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝率二十萬眾拒亮，而與延軍錯道，徑至前，當亮六十里所，偵候白宣帝說亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠，回跡反追，勢不相及，將士失色，莫知其計。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，於是引軍北趣山。明日食時，亮謂參佐拊手大笑曰：「司馬懿必謂吾怯，將有強伏，循山走矣。」候邏還白，如亮所言。宣帝後知，深以為恨。

事實上，諸葛亮並沒有擺過空城計，「諸葛亮擺空城計」這件事是羅貫中的藝術創作，街亭之役，魏方主帥是張郃，而非司馬懿，孔明根本無法以「空城計」嚇退遠在數千里之外的司馬懿。這只是郭沖在註解里編出的小故事，街亭之戰時司馬懿遠在洛陽，攻克孟達後回駐宛城，和發生地點相隔千里，和諸葛亮對戰的是張郃 ，孔明見街亭敗績，迅速撤回漢中。所以，此事件本身是虛構的。

然而《空城計》的兵法策略，卻是實實在在的智慧結晶，是實打實的「無為而治」的兵法戰略，出自於《三十六計》中的第三十二計，意思是指在敵眾我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設兵備，造成敵方錯覺，從而驚退敵軍之事。後泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。 它是根據我國古卓越的軍事思想和豐富的鬥爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。因此，總體上來說「空城計」，就是一種心理戰。指在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內空虛，就是所謂「實者實之，虛者虛之」。敵方產生懷疑，更會猶豫不前，就是所謂「疑中生疑」。敵人怕城內有埋伏，怕陷進埋伏圈內。但這是懸而又懸的「險策」。使用此計的關鍵，是要清楚地了解並掌握敵方將帥的心理狀況和性格特徵。諸葛亮使用「空城計」解圍，就是他充分地了解司馬懿謹慎多疑的性格特點才敢出此險策。諸葛亮的空城計名聞天下。此事雖是小說家演義，其實，中國歷史上，真的出現過幾個用「空城計」的出色戰例。

比如，唐朝的張守圭就用了「空城計」的策略，「不戰而屈人之兵」，智退強敵。當時張守圭接替戰死的王君煥，正在修築城牆，敵兵又突然來襲。城裡沒有任何守御的設備，大家驚慌失措。守圭說：「敵眾我寡，又處在城池剛剛破壞之後，光用石頭和弓箭是不對退敵的，應該用計謀。」他讓將士們和他一道，坐在城上，飲酒奏樂，若無其事。敵人懷疑城中有備，只有退兵。齊祖鋌也用近似的方法退兵，他的做法比張守圭又多一招：等賊兵以為人走城空，不設警備時，突然命士兵大聲叫喚，更將賊兵搞得糊裡糊塗，只得退兵。

亦比如我們的偉大領袖毛澤東在解放戰爭時期，僅憑三則電訊就能嚇退十萬國軍，成功上演「空城計」。當時的情形大概是這樣的，1948年10月，我解放軍攻克重鎮錦州後，國民黨營壘內部人心動盪，軍心渙散。蔣介石急於挽救連連受挫的被動局面，想出了一個毒計，準備偷襲中共中央駐地西柏坡，企圖摧毀共產黨的最高統帥機關。為此，蔣介石還親自飛到北平督戰。

當時，西柏坡只留有一個警衛連的兵力。石家莊雖已解放，但無部隊駐守，實際上是一座空城。敵人兵力已集結保定，而保定距石家莊也不過150公里，10萬機械化裝備的蔣軍如果突進石家莊，西柏坡就危在旦夕了。十萬火急，怎麼辦？毛澤東從容地拿起筆，於10月15日、26日、30日親自撰寫了3篇新華社電稿：《蔣傅匪軍妄圖突擊石家莊，我軍嚴陣以待，決予殲敵》、《華北各首長號召保石沿線人民準備迎擊匪軍進擾》、《評蔣軍傅匪軍夢想偷襲石家莊》在全國播發。毛澤東一方面發表3篇電訊，迷惑敵人，一方面急調主力部隊救險。

蔣介石聽到電台播發的消息後大吃一驚：自己的如意算盤竟被毛澤東輕易看穿，再偷襲已失去了意義。正猶豫間，迅速趕回的我先頭部隊已與敵接上了火。國民黨軍損失官兵3700餘人，汽車90餘輛，還有一大批作戰物資被我軍繳獲。得到情報，再思量毛澤東的3篇電訊，「剿總」司令傅作義也怕凶多吉少，只好急急忙忙撤軍，偷襲計劃徹底破產了。蔣介石還很慶幸地驚呼：差點又上了毛澤東「誘敵深入，聚而殲之」的當！

彭大將軍的「空城計」，談笑風生解重圍。1949年6月中旬，我軍順利占領西安。為挽回被動局面，胡宗南糾集大軍向西安古城瘋狂反撲，形成四面合圍之勢。當時，我軍西安守軍兵力不多，勝負很難預料。此時，彭總緊急會見新華社隨軍記者，還以嘲笑的口吻說道：「馬繼援那個花花公子，我們歡迎他進西安。西安的羊羔、美酒、漂亮姑娘多的是！」記者很不理解：這就是司令員要發表的重要講話？靜下心來細細琢磨了一番，才懂得彭總「空城計」的用意，最後以「一野前線指揮員發表談話，歡迎馬繼援進西安」為題寫下一篇新聞。這次講話由電台廣播、西北局機關報頭版頭條刊出，迷惑了敵人，為西安解了圍。

無為而治，上兵伐謀，不戰而屈人之兵

其實，《三十六計》中的「空城計」與《孫子兵法·謀攻篇》中「上兵伐謀」的核心思想是一致的，甚至是同宗同源的。其在上兵伐謀，不戰而屈人之兵的階段就是「無為而治」的具體應用階段，其次伐交，就是到了陰陽太極的臨界狀態，而一旦突破了這個狀態就到了其次伐兵，其下攻城的「有為」階段。因此，中國人對待戰爭的態度向來都是具有承前啟後、一分為二的整體觀的，在戰爭將發未發的初始階段，能以「無為而治」的方式達到「不戰而屈人之兵」的目的時，盡一切力量和辦法爭取，上兵伐謀，其次伐交也在所不惜，以期達到「善莫大焉」的至高至善之境；

而一旦到了迫不得已要「有為」的狀態時，也絕不含糊，毫不退縮，不惜犧牲生命也要鬥爭到底，因此，中國人奉行「人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人」的整體性軍事戰略方針。高明的中國人，會在事物真正發生之前盡全力「無為而治」，一旦敵人覺得無機可乘、知難而退，就能實現「善莫大焉」的「無為而治」，比如現代軍事和外交鬥爭領域常用的「以空打空」、「點到為止」的軍事演習，就是這種「上兵伐謀，不戰而屈人之兵」的靈活應用實例，亦是「無為而治」智慧的完美繼承和發揚廣大。

然而事實也並非盡如人意，因為「無為而治」是需要施治者具備高超的把握恰當時機的能力和縱橫捭闔、混沌無極的戰略智慧的，兩者中一旦有一個破局，發生了被侵伐的具體事實，或者說有人開了第一槍，真正意義上的戰爭就到了「有」的狀態，「無為而治」就順理成章地過渡到了「奮發有為」的階段，而奮力廝殺、「有為」敢戰就成了其唯一的選擇。因此，老子所說的「無為」並不是「不為」，不然把《道德經》中關於「無為」的詞句都替換為「不為」，合而為一好了，幹嘛還多此一舉呢。「無為而治」也並不是說施治者什麼都不做，就能坐享其成，達到自然而然地治理效果，世界上沒有這種不勞而獲的好事。反而是需要施治者具備高超的把握恰當時機的能力和縱橫捭闔、混沌無極的戰略智慧。

所以老子在十七章就給出了「無為而治」的具體評價標準，以及在具體管理應用過程中的幾個層次：「太上，不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」就是說，管理的最高境界，也就是「無為而治「的境界，是對「無」用「為」，使被管理者根本沒意識到有個人在「管理」着他，感覺只是自己自覺、本能、輕鬆地做着他「本來該做」的事情。在這種狀態下，每個人的主觀能動性和創造性就能發揮到極致，社會關係也最和諧，繼而達到「道法自然」「自然而然」「功成事遂，百姓皆謂我自然」的「無為而治」。

然而，「一陰一陽之謂道」， 「太上，不知有之」，也不僅僅只是對被管理者來說，對管理者來說，亦是同樣的道理和處境。就像前面講「空城計」的案例，其實只有在敵人實際做出退兵舉動的時候，大家也才知道施行「空城計」的具體效果如何，成功亦或是失敗？其中也包括謀劃執行「空城計」的將帥本人，因此在正式的答案揭曉之前，他也處於「太上，不知有之」的「混沌無極」狀態，因為箭一射出，成功或失敗？他也已經無法把控，全在於對方的一念之間。而對方是怎麼做出決策的呢？也是在「太上，不知有之」的「混沌無極」狀態下做出的，對方的虛實真假不知道，此仗打下來的成敗得失也不知道，怎麼辦呢？不打無把握之仗，保險起見，退兵觀望為好。

由此，就為我們引出了一個很好玩又非常重要的問題，那就是關於「有」和「無」，「有為」和「無為」的關鍵轉折點在哪裡？它們之間轉折的具體標誌是什麼？其實，要說清這個問題，就不得不先來聊聊「薛定諤」養的那隻「貓」，為什麼它能處於「亦死亦活」、「或死或活」、「太上，不知有之「的」混沌無極「疊加態？

未完待續…………

本文為《以易解老，以老解百家》原創內容節選，轉載請註明出處。

上一章內容鏈接：「上兵伐謀」和「上醫治未病」，踐行「無為」思想的兩大精英代表，敬請品鑑。

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作者 | 東方既白十年學「易」，一朝頓悟，由「易」及「老」，以「老」解「百家」，獨創《以易解老，以老解百家》國學研究架構新體系。