重塑勞動婦女節的意義：向私有制再次發起進攻

作者：歐洲金靴

　　3月8日，又到國際勞動婦女節。

　　近五、六年來，每年進入3月份，幾乎所有的網絡流量都被財閥們眼花繚亂的「女神節」的洗腦割韭營銷給霸占，這個原本純粹的階級節日其意義已被無限的邊緣化。

　　「粉紅稅」一詞現已較為普遍，算是新時代女性覺醒的產物，它最早由美國在1930年起草消費稅體系時提出，指某些產品在功能上相同或相似、但針對不同性別消費者的價格不同。

　　一般來說，女性的價格更高，故挑選「粉紅」一詞命名。

　　2015年，紐約市消費者事務局曾做了一項研究，數據顯示：從孩童時期的衣物玩具到長大後的健康消費，女性平均比男性多消費7%——同時，摩根大通的數據也表示，每位女性平均每年多支出1300美元（約合人民幣8300元）「粉紅稅」。

　　與女性需要額外付出更多的「粉紅稅」相悖的，是女性收入並不如男性。聯合國秘書長古特雷斯在2020年演講中指出，從世界範圍看，女性的收入仍然只有男性的77%。

　　這其實反應出了女性消費者在商業體系里的被操縱性——注意，並不是資本鼓吹的「消費主力」、「消費高位」等洗腦話術，商家吹捧女性的目的只是想讓她們掏錢、或逼迫她們糾纏自己的男性伴侶為她們掏錢。

　　「婦女節」這個節日，到底是無產階級的革命節日，還是小布爾喬亞的消費主義狂歡？

　　「女王節」、「公主節」、「女神節」、「女生節」......以這一系列商家促銷的噱頭為代表，輔以聲勢浩大的田園女拳的興起，「三八國際勞動婦女節」在今天到底遭遇了怎樣的異化？

　　1

　　蘇俄女性，階級揭竿

　　首先應該明確，從一開始，這個節日就是社會主義女權群體發起的政治事件，而絕非帶有娛樂性質的聯歡。

　　婦女節早期在各個國家的發動、傳播，都帶有鮮明的工人階級崛起、底層吶喊的色彩，所以這個節日才可以和眾多國家的文化產生融合。

　　因其階級性，也因各國都存在階級壓迫這一現實。

　　在工人階級奪權的世界歷史上，女性運動本就占據着光輝的地位。

　　在英國，19世紀初期只有男性擁有選舉權，隨着工業革命的迅速擴展，很多工廠開始大規模用人，如曼徹斯特Quarry Bank紡紗廠招工的女性最小為9歲，年滿21歲的女性才有工資。

　　同時，女性工作場所危險性高，每晚被鎖起來的集體休息、每天殘羹冷炙般的飲食、每周六天的工作時間、每周日教堂的祈禱和感恩……這些都令女性越來越不能忍受。

　　而且，還有來自男性監工的惡意騷擾、來自管理層的盤削剋扣……

　　在德國，共產黨創始人之一的克拉拉·蔡特金，國際社會主義婦女運動領袖之一，1910年作為國際婦女書記處書記在第二國際哥本哈根代表大會前夕主持召開了第二屆國際社會主義婦女代表會議，代表工會、先進政黨和職業女性的十七個國家、百餘名代表，起草了一份《關於爭取婦女選舉權基本原則的決議案》。

　　這裡我摘抄其中一部分內容：「各國社會主義婦女每年要有一個節日其主要目的是幫助婦女獲得選舉權，必須按照社會主義原則並連同整個婦女問題一起對待婦女的選舉權要求。婦女節必須具有國際性和認真地籌備。」

　　此後，克拉拉·蔡特金、亞歷山德拉·科倫泰、羅莎·盧森堡和納傑日達·克魯普斯卡婭等共產主義者的名字，被永遠銘刻在國際婦女節的歷史中。

　　在這次社會主義國際婦女大會上，克拉拉·蔡特金說：「婦女節必須具有國際性。」

　　但協議沒有指定具體日期，所以在十多年的時間裡，日期都是隨機確定的。

　　至此，為了婦女權益這一個主題，個別國家的個別活動已經上升到了世界舞台，開始煥發更為強勁的能量，並以更快的速度在全球擴展。

　　需要科普一個冷知識：婦女節的起源並不是所謂的「1857年美國女工大罷工」，這是1955年冷戰時期炮製的歷史謠言，一直荼毒至今。

　　法國著名學者莉蓮·坎德爾（Liliane Kandel）與弗朗索瓦絲·皮克（Franoise Picq）對此早有考證。

　　無論在美國女權歷史研究的著述中，還是19世紀中葉的美國報紙上，都找不到1857年3月8日的這次所謂女工罷工，後來發起國際婦女節的國際社會主義婦女運動領導人也從未提到過這次罷工。

　　「三八婦女節源於紐約紡織女工遊行」這個說法的第一次出現，是在1955年3月5日發行的法國共產黨機關報《人道報》（L'Humanité）上——距離1921年莫斯科國際共產主義婦女代表會議確立3月8日為「國際婦女節」，已有三十多年光景。

　　與之配套的，所謂「1908年3月8日紐約女工抗議，喊出『麵包與美國』的口號，並產生了三八婦女節」，同樣是謠言。

　　實際上，上述遊行歷史上從未發生，國際製衣女工聯會（International Ladies』 Garment Workers』 Union）自1900年成立以後，領導層在意識形態上偏極端保守主義，其主張僅僅是以溫和教育的方式逐步提高極少數熟練技術女工的待遇，對非熟練技術女工、東歐與猶太移民女工則是採取排斥和排外的態度，不可能放任其發動大起義。

　　真正的「三八國際婦女節」的起源是哪裡？蘇俄！布爾什維克！

　　1917年3月3日，彼得格勒（也就是聖彼得堡）普梯洛夫工廠工人舉行罷工，女工同時響應布爾什維克（後改稱俄國共產黨）號召，要求得到「麵包與和平」，後達九萬男女參與人數。

　　罷工愈演愈烈，沙皇尼古拉二世沒有派兵大舉鎮壓——這並非沙皇體恤民情，而是常年戰爭以及一系列的事件導致沙皇政府失去了統治的合法性、得罪了俄國所有階層。

　　於是，這些此起彼伏的事件最終發展為反對戰爭、反對沙皇腐朽專政的革命事件，即二月革命。

　　布爾什維克領導的革命行動最終贏取全面勝利，於1917年11月7日（俄歷10月25日），列寧帶領武裝力量向聖彼得堡冬宮發起總攻，建立了蘇維埃政權，是為十月革命。

　　統治俄羅斯三百餘年的羅曼諾夫王朝的覆滅是在俄國婦女的示威遊行中實現的，其推動俄國的歷史進入新篇章的同時，也展現了女性的強大力量。

　　美國女記者安娜·路易斯·斯特朗所著的《斯大林時代》一書中曾寫道，蘇聯充分利用工業化全面實現之機，通過宣傳和法律規範，在國際上首先實現了男女平等，將陳規陋習徹底打擊的煙消雲散，婦女節第一次成為國家層面上的節日。

　　十月革命成功之後，布爾什維克的女權活動家亞歷山德拉·米哈伊洛夫娜·柯倫泰建議列寧，將3月8日設為法定假日，全國放假一天。

　　從1922年開始，蘇聯《真理報》、共產國際執委會的機關刊物《國際新聞通訊》、《共產國際》在每年3月都會開闢專欄，介紹婦女節和各國無產階級婦女的鬥爭、生活和工作境況。

　　蘇聯時代，每年都會在3月8日紀念「英雄的婦女工作者」，這是除十月革命紀念日與衛國戰爭勝利日之外，蘇聯國內最重要的節日之一。

　　在蘇聯的推動下，聯合國也從1975年國際婦女年開始慶祝國際婦女節。

　　2

　　國民黨治下的低潮

　　在中國，1946年抗戰結束後，當年的三八國際婦女節，就曾演變成為國共兩黨爭奪中國婦女運動話語權與領導權的舞台。

　　之後通過土地革命（頒布《中國土地法大綱》）等運動，婦女群體逐漸倒向毛澤東領導的紅色陣營，特別是在淮海戰役中，大量農村女性志願支前，為共和國的誕生立下了不朽功勳。

　　為什麼婦女們都支持中共、支持解放軍？在國軍中難道就沒有婦女的身影嗎？

　　呵呵，當然有。

　　以杜聿明、邱清泉為代表的國軍軍官，被我華東野戰軍圍堵在青龍集和陳官莊一帶、幾乎喘不過氣之際，依然不忘在一個個臨時挖開的地下掩體裡，摟抱着他們一路強征強搶的女子尋歡作樂，度過最後的狂歡。

　　1982年，由解放軍總政治部編輯出版的一部收入637篇文章、共計360萬字的《星火燎原》叢書里，記載了這樣的場景：「在不足20里的陳官莊地區的冰天雪地上，一張張降落傘張開做為帳篷，遠遠望去，就像一朵朵毒菌長在冰雪之中——那裡面就是國民黨軍官和他們的『臨時太太』們得過且過，在等着死亡的來臨。」

　　今天的某些影視劇、果粉熱愛鼓吹的「旗袍女人味、民國優雅範」，這種「撐着油紙傘」的小資情調，在民國的比例不到1%，更多的是橫屍街頭的妓女。

　　甚至，哪怕是那1%的闊太太，1948年的「景明樓事件」了解一下。

　　3

　　我黨我軍的崛起

　　而解放軍呢？

　　早在建軍初期，毛澤東就給革命軍隊伍定下包括《三大紀律八項注意》在內的一系列軍紀，其中就包括革命軍人「洗澡避女人」、「不調戲婦女」的鐵律。

　　40年代時，根據蘇北地區土改工作者調查：「地主對佃戶的妻女，可以隨意侮辱、霸占……甚至有若干地區如宿遷北部，還保留『初夜權』制度，佃戶娶妻，首先要讓地主睏過，然後可以同房。」

　　「初夜權」，為一種極端封建男權壓迫的產物，在地主階級的統治範圍內更是淪為「慣例」。

　　當時蘇北的「初夜之禍」，主要即發生在主佃之間。

　　儀征學者劉師培曾語：「禾麥初熟，則田主向農民索租，居佃民之舍，食佃民之粟……或淫其妻女。」

　　1942年4月，蘇北新四軍領導人鄧子恢也指出：「貴族地主階級的思想意識，包括可以自由姦淫以至霸占人家的妻女，可以享受初晚的權利！」

　　泗沭縣裴圩地主周繼叔家的僱工朱尚隊，積蓄多年替弟娶媳，卻在入門頭晚被周奸占，後被周長期霸作「小婆子」。

　　宿遷北部窯灣區王樓鄉著名的大地主馬知非(又名馬如元)，有地60餘頃、佃戶200餘家、「小婆子」逾30人，46歲時卻還要霸占佃戶孫廣禮17歲的女兒。

　　同時，地主厭膩了佃戶的妻女後，又可隨時拋棄、不負擔任何糧食給養。

　　比如沭陽曙紅區崔溝村崔家莊的大地主丁傑三，家有80頃地，曾將佃戶王春保的女兒霸占一年多，致其懷孕後便拋棄;另一佃戶黃德安一個15歲的妹妹，也被丁霸占年余後拋棄。

　　………………

　　在封閉的鄉村社會中，集各種權力於一身的大地主，不僅把自己土地上的佃戶視為農奴，同時也理所當然地認為自己對其土地上的婦女擁有性權力。

　　早在20年代，國民黨中央委員會的一項決議案即指出：「地主又在批耕約中時常規定：如欠租的時候，地主得直接沒收其家產……甚者雖其妻兒，亦把來抵租。」

　　到1947年，國民黨軍對山東解放區發動大規模進攻，躲在煙臺、青島、濟南等地的「地主還鄉團」，也尾隨國軍而來。

　　有人曾說「戰爭讓女人走開」，然而，女人在戰爭中根本就走不開。

　　國軍攜還鄉團在解放區姦淫橫盪，僅駐枳溝、淮河兩區的國民黨中央軍嫡系83師（師長李天霞），其部在9天時間內就強姦婦女2500餘名…

　　戰爭，深刻地教育了中國女人。

　　血債纍纍的結果是什麼?

　　正是毛主席所言：「地主重重壓迫，農民個個同仇！」

　　一年後，淮海戰役打響。

　　我軍大範圍迂迴包抄殲滅敵人，當時每名解放軍戰士身上都帶着一雙甚至兩雙新鞋備用——「你們男人在前面打仗，俺們女人給你們做鞋！解放軍同志的鞋，俺們全包了！」

　　山東費縣東南35里的霑化村，全村110戶482人，男性勞力120人，分擔架、運輸、民兵3期全部赴前線支援；42歲的婦女會長李自蘭，則兼任村長、帶領97名婦女和老弱病殘，在後方生產軍鞋，號召婦女給解放軍做軍鞋支援淮海戰役。

　　李自蘭在村婦女大會上說：「你們忘記去年國民黨來的時候嗎？我們到處躲避，成天提心弔膽、擔心受怕被那幫畜生扒衣裳、過着牛馬不如的生活！現在咱有經濟地位，有政治地位，徹底翻了身，再也不受那骯髒氣！難道我們多做活是吃虧嗎？誰說咱女人上不了戰場？咱手裡的針線就是戰場！」

　　1948年11月，當戰神粟裕指揮的華野第7、第10、第11縱隊進攻徐州、掀起淮海戰役高潮時，蘇北地區的婦女老農們爭着給解放軍織軍鞋、縫棉衣、打糧草、援前線……

　　4

　　偉人毛澤東

　　1949年建國後，新中國的女權才是真正之雄起。

　　1949年12月，中央人民政府政務院規定，每年的3月8日為國際婦女節。

　　此後，《人民日報》每年會發表「三八」國際婦女節社論，該社論成為了由全國婦聯主持的代表國家行為的「三八節」大型紀念活動的重要組成部分。

　　中國五千年浩瀚長史，女性社會地位最高、女性尊嚴最為自持的時代，無疑是建國後的前三十年。

　　毛主席文略一生，雄篇千萬，其中最為震爍世界的即是四句話：

　　①「革命不是請客吃飯！」

　　②「為人民服務！」

　　③「帝國主義不過是只紙老虎！」

　　④「婦女能頂半邊天！」

　　這句「婦女能頂半邊天」，如一道驚雷劃破長空，解放了數以億計千百年來被父系男權社會壓迫的中國勞動婦女。

　　恩格斯指出：「婦女解放的第一個先決條件，就是女性重新回到公共勞動中去」。

　　在毛主席麾下，女性可以參加工業、農業的勞動，可以成為基層組織的骨感力量。

　　中國婦女歷史上第一次掙脫了政權、族權、神權、夫權——這四個代表了封建宗法制度權力的壓迫。

　　新中國建立後，大批的「婦女掃盲班」拔地而起，同時伴隨着的是妓女、妓院在一夜之間被雷霆取締。婦女在新中國擁有了在民國時期完全不可想象的勞動地位、家庭地位、社會地位。

　　毛主席有一句話：「全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時！」

　　這句話深刻概括了那個時代的婦女觀，也是絕對的馬克思主義婦女觀。

　　恰如年輕的他曾高喊：「穿耳包腳為肉刑。學校家庭為牢獄。痛之不敢聲。閉之不敢出。或問如何脫離這罪？我道，惟有起女子革命軍。」

　　5

　　開始「拋棄」

　　新中國成立後，隨着婦女解放運動的深化，不論是在城市還是在農村，傳統腐朽禮教已離婦女遠去。

　　但是晚近四十年，隨着空前規模的城鎮化、人口與資源向城市中心移動，農村地區和農村地區婦女群體的「被拋棄感」遠遠要大於前三十年。

　　2020年的「假靳東事件」，仍歷歷在目，令人心酸。

　　建國後前三十年，不論是知識青年上山下鄉政策，還是「赤腳醫生」這樣的農村合作醫療制度產物，優質資源反哺農村、堅決不拋棄農村，這是毛主席時代的經略國策之一。

　　只是後來隨着對資本集聚的強烈需求，改開時代已聞不到多麼濃烈的「擁抱農村」的味道。

　　與之相伴的，就是一座座浮華奢麗的城市森林的陰暗面：各種農村問題的頻現——留守兒童問題，拐賣婦女兒童問題，死灰復燃的黃賭毒、童養媳與黑社會問題……

　　都纏繞在最近三四十年中國的許多基層鄉鎮地帶。

　　一度連賣血賣出「艾滋村」、拐賣兒童拐出「犯罪村」這樣的極端案例都層出不窮……

　　甚至更讓人憤怒和悲痛的，他們還要忍受着來自新新城市階層和偽布爾喬亞群體的嘲弄，如「窮山惡水出刁民」、「貧生奸計、富養良心」等時代性的惡語。

　　隨着經濟地位和政治地位的滑坡，必然帶來的就是農村文化的崩塌和精神層面的徹底貧化。

　　「封建性」，亦開始在農村地區重新升起。

　　傳統糟粕倫理里，那種對於婦女的刻板映像及約定俗成的人格設定，開始再次影響着中國的農村婦女群體，對婦女的固有角色設定，大大限制了農村婦女對自我價值的追問。

　　關於自我價值，許多農村婦女首先就表現在對於這個概念的模糊與不解。

　　其次，農村婦女對自我價值也缺乏理性判斷，各方面思想觀念其自身就相當地趨於保守。

　　她們甘願被父權、夫權、宗族權所壓迫，於是形成了嚴重的情緒壓抑，最終走向了虛擬的網絡世界去尋求歡愛與寄託——而這，就讓那些假靳東們尋到了「商機」。

　　在農村，晚近三十餘年來，大多數農村婦女開始偏向於傳統的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟風以及封建迷信的問題。

　　還有少部分婦女拜信基督耶穌，這些婦女大都出於生活的不如意因而想在宗教的世界裡尋求慰藉，在虛幻的宗教世界裡學着說服自己認命。

　　這都是精神世界匱乏的標誌。

　　原本，馬克思主義是可以填補她們的心魄的，但是通過調查發現，很多農村婦女看來，有關馬克思主義的東西似乎只是國家政府工作者和學者們關心的國家大事，對於她們而言只是一種以自己知識水平難以領會的理論， 同樣馬克思主義在她們的生活中並沒有太大的作用和影響」………

　　馬列主義高居廟堂而遠離底層工農階級，這，就是淡化乃至放棄「階級鬥爭」與「繼續革命」的後果。

　　在人類發展史上，婦女解放、男女平等的思想首先是由空想社會主義者傅立葉提出來的。與此同時，資產階級學者或女權主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。

　　但第一次做到真正從徹底解放勞動力和徹底砸碎權力束縛的角度去拯救婦女群體的，只有中國的毛澤東。

　　毛澤東早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女「政治、法律、教育、以及職業、交際、娛樂、名分」差別的原因，在於「社會罪惡」。

　　因此，婦女解放要從社會入手、從教育入手，但最重要的乃是求經濟自立。

　　1919年11月，長沙青年女子趙五貞被父母強迫出嫁，反抗無效後在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。

　　此事引起巨大社會反響，長沙《大公報》當時為此先後發表了20多篇文章，毛澤東本人則在12天中連續發表9篇文章，指出「婚姻問題是個社會問題，趙五貞的死根源於社會！」並號召人們向吃人的舊社會發動進攻。

　　1927年的《湖南農民運動考察報告》我就不複製了，這篇理論雄文具體闡述了中國的婦女問題，從七個方面對婦女問題進行了系統分析，可言之毛澤東婦女思想形成的開端。

　　1956年10月，毛主席在和南斯拉夫婦女代表團談話時曾指出：「在中國，參加政府或全國人民代表大會工作的婦女畢竟是少數……我們全國人民代表大會中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個中央直轄市的人民代表大會中，女同志僅僅占20%……」

　　他認為提高婦女政治地位還有許多工作要做，提出：「將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處！」

　　在毛主席的關懷下，中國婦女運動曾在50年代實現了縣縣都有女縣長，鄉鄉都有女鄉長，促成了50年代婦女政治參與的高潮。

　　中國婦女、尤其是農村婦女參與社會建設之深之廣，使西方國家的女權團體都羨慕不已。

　　今天呢？我別的不說，官台拍攝的抗疫神劇都敢堂而皇之地污衊女性醫務人員的抗疫貢獻……

　　至於農村地區的女權保障和女性心理問題建設？......

　　隨着中國改革開放的深化，原有婦女發展模式受到了太多的的衝擊，包括與人口危機相伴生的婦女就業危機，比如婦女就業保護與企業效益的衝突（懷孕就業歧視、媽媽就業歧視），比如國家保護婦女政策與企業家自主權的衝突，比如對女幹部比例保護與公民民主權的衝突，等等等等。

　　今日的農村，由於封建性的部分復燃，大齡婦女拜託夫權和族權壓迫的難度在現實中過於龐大。

　　由於土地的不動性，農村婦女離婚後，通常無法帶走在婆家分得的土地。即使有極少數的婆家同意把地分出來，但因離婚農村婦女耕種不便，往往使她們很難實際得到土地承包經營權。

　　農村婦女一旦離婚，她們很可能處於沒有住所、無處可去的艱難境地。農村婦女娘家受傳統不良風俗的影響，認為嫁出去的女兒如果仍居住娘家，會影響其兄弟家運，且「有辱家門」。

　　按照目前農村的習俗，房屋很多情況下都是留給兒子的，如果離婚後婦女強行回家居住，即使父母願意接納，姑嫂之間也很難和平相處，導致家庭矛盾不斷且按照當前規定，離婚的農村婦女又不可能申請到新的宅基地和農田使用權，這樣最終導致其無房可住無地可種……

　　農村地區的大齡女性心理慰顧和精神文化建設引導，如果仍不重視，「假靳東」還會繼續出現，因為他們永遠有市場。而依靠短視頻平台來治理，那就太滯後了。

　　記住大大2020年10月在聯合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上說的話：「保障婦女權益，必須上升為國家意志。」

　　更要記住毛主席在1955年說的話：「真正的男女平等，只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現。」

　　6

　　性向化的玷污

　　審視當下，婦女節、女權運動、女性的社會功能，這些似乎都被消費主義與田園牧歌式的極端女權，重新解構並導致了異化、邪化。

　　四十年來的價值演化，直至今天的互聯網，典型的現象是：張雨綺的「碎鑽理論」可以大行其道；《小時代》裡的浮華炫景可以迷得姑娘們頭暈目眩；非誠勿擾里的女嘉賓可以以「寧哭寶馬、不悅單車」的媚相登堂入室；微信群里的標題黨《男人愛女人就該給她買這十樣東西》《直男不懂化妝品，如何追到女神》可以篇篇10萬+………

　　在今天，黃色交易死灰復燃、重新遍地不說，就以「三八婦女節」而言，有許多女性開始討厭「婦女節」、「三八節」這個稱號，而將其提前一天，改稱為「女王節」、「女生節」、「公主節」、「女神節」等等。

　　似乎這樣一改，就更好聽、更時尚、更優雅、更可愛了。

　　但實際上，這一改動不但辱沒了這個節日的政治高度，也剝奪了女性的政治人格。

　　尤為嚴重的是：更是不動聲色地暗含了對女性的貶低，暗指女性不再自我定義，而只能趨附於男性審美為坐標、服從於資本割韭為價值體現。

　　也就是說，你作為一個女人，只要你不消費不剁手不「買買買」，那麼你就失去了社會價值；同樣，在公共場合，只要你不黑絲高跟、不艷妝芬芳，那麼你就失去了性別價值。

　　這種性向化，實際是一種對女性的「客體化」。

　　三十餘年來，隨着資本重奪話語權，男權思維和大男子主義重出江湖，女性在公共場合必須化妝、必須擠出一定長度的溝、必須露出一定面積的腿，成為了「職場規則」，否則就是「失禮」。

　　某商家為了賣化妝品，竟打出廣告語「不塗口紅，你和男人有什麼區別？」——女性難道是為了取悅男性審美而存在的嗎？

　　「男人不給你買xx就是不愛你」——女性難道是嗷嗷待哺的寵物嗎？

　　「你負責xxxx，我負責貌美如花」——女性難道是*盆嗎？

　　「中國男人配不上中國女人」——中國女性難道是用來配種的嗎？

　　這就是今天的「女拳」。

　　7

　　女拳自賤

　　田園女權思維的背後，是披着平權的外衣、實為矮化與物化女性。

　　給她們提供教學的，我想可能是拿着CIA經費的東歐/拉美某些嵌入顏色革命的「街頭女性運動」，如露乳運動、露臀運動、露陰運動……

　　這是女權，還是自賤？

　　她們索要的實際是不勞而獲的「女性特權」，而不是平權。

　　所以伴隨着這個群體的，是情緒上極端敏感的公主病。

　　但是天下沒有免費午餐，索要特權想當「公主」，則一定存在着「交換」。

　　在西方的童話里，《灰姑娘》這種明明可以寫成一出階級鬥爭故事的劇本，最終還是落位到了「苦苦謀求讓王子能和水晶鞋產生劇情」的庸俗戲碼。

　　根據檢索，西方第一個記錄灰姑娘故事的人物，可以追溯到公元前六世紀的希臘：一隻老鷹偷走了一個名叫羅德庇司的妓女的一隻鞋，老鷹一路飛越地中海，把鞋丟到了埃及國王的腿上。

　　鞋子從天而降，這成了「上天旨意」，於是作為故事中正面形象的國王開始尋找鞋的主人。當他發現羅德庇司後就娶了她，把她從社會底層解救出來、進入了皇室……

　　將一個女人實現階層躍升、人生崛起的希望，寄托在了從天而降的幸運和一個男性王族的身上，特別是把進入封建皇室作為價值的制高點！

　　這在馬克思唯物史觀里無疑是一種「白色恐怖」，而不是白色浪漫。

　　此後格林兄弟創作的那個著名的灰姑娘故事，則更加可怖：女主角的鞋是黃金做的(不是水晶)，當王子來試鞋時，其中一個姐姐竟然切去了自己的腳趾頭才穿上了鞋……

　　這不分明是中國舊制封建時期的「三寸金蓮主義」？何來西方式童話的美輪美奐？

　　與之類似的，約在本世紀初，隨着一大票台灣偶像劇和韓國偶像劇的湧入大陸，以及它們千篇一律的橋段——「灰姑娘嫁入豪門」、「霸道總裁愛上灰姑娘」，開始讓這種完全不切實際的「跨階級愛情」思維，深深地洗進了中國大陸姑娘的腦海中。

　　為什麼鮮有「貴婦愛上臭小子」的橋段？那是因為這種電視劇其本身的針對用戶，就是瞄準了年輕的傻白甜女孩們，為了加深代入感，一出出「單均昊和徐子騫爭搶漁村姑娘葉天喻」的大戲，印入心頭。

　　然而真實鏡況呢？

　　給一條階級排位鏈吧：資本（豪門）＞明星中的資本合伙人＞明星＞網紅＞普通人。

　　所以那些網紅偽名媛們，在amy姐的操作下釣到潘瑋柏和郭富城這樣的明星戲子，或許還有機會，但是想一步登天嫁入豪門？那恐怕是明星一級的女人們的目標。

　　然而，即便是女明星，娛樂圈也早已是當今中國各階層中，其從業女性看似最為光鮮、實則女權地位最低的圈層——嫁入豪門，你以為你是闊太太？你不過就是個漂亮的生育工具。

　　「霸道總裁愛上灰姑娘」，這種階級自賤的所謂「灰姑娘奮鬥論」，實在太荒唐。

　　灰姑娘真正崛起的方式，應當是去推翻和消滅霸道總裁，而不是幻想着擺脫灰姑娘身份、遁入霸道總裁的胯下、淪為資本附庸。

　　幻想當霸道總裁的「小公主」，這種精神貴族病、精神公主病最嚴重的後果就是自我矮化、自我物化，把一個堂堂正正的無產階級女兒身，墮落為一隻供資本餵養與玩弄的母狗。

　　在這種語境裡，女性、特別是年輕女性能夠用以「交換」的是什麼呢？不需要多說。

　　某些直播中，濃妝艷抹的主播們不極具挑逗地扭兩把屁股，屏幕那頭的「大哥」們會給你狂刷火箭遊艇大飛機嗎？

　　如同將「婦女節」改成「女生節」，這種改動中蘊藏着的，是對女性「以貌謀生、諂媚無罪」思想的維護。

　　包括所謂「女神節」，凸顯的更是唯美貌至上的顏值崇拜。

　　也許，皮膚黝黑、粗嗓大條的「勞動婦女」，是不夠性感、不夠窈窕、不夠嬌淑——但那又如何？

　　女性本就不該為討好男性而存在，不該為了取悅男性審美而刻意委身。女性應該有自己獨立的、自證的、不依附於男性的主體性。

　　職場裝束標榜「高跟鞋端莊、黑絲露腿自由」，這反而正中高高在上的男性當權者的審美下懷——如「我騷我有理」，最愛灌輸這種觀點的恐怕並非田園女權，而是男權食利階層。

　　一旦覺醒了的女性摘去了「騷」、而擼起袖子去參加勞動生產、社會競爭，那麼傳統父系的利益結構必定會被打破。

　　所以，極端女拳竭力張揚自由化的結果，反而是論證了傳統男權的合理性。

　　魯迅所言：「連續向左轉，最後便碰見了向右轉的朋友，臉上免不了火辣辣的。」

　　8

　　兩性對立的桎梏

　　在今天的中國輿論場，就有這麼一位「看似抬女、實則辱女」的時代人物：楊笠。

　　楊笠的問題其實很簡單：她所有所謂的女權主義發言和女性宣言、乃至她整體框架性的理念，都必須建立在一個拋棄不掉的基礎上——踩男。

　　只要不踩男，那麼楊女士的一切言論都會失去鋒芒，她會瞬間無話可說，沒有了抓手也沒有了台階。

　　因為她的那一套女性興起的觀點是無法獨立站穩的，只有通過踩男這一手段，將所有話術放置在「性別對立」的框架里，才能夠讓那些言論於一種極其狹窄的立場內獲得對錯層面的支撐，並以極端化的姿態收穫極端化的粉絲受眾。

　　在她的內容里，男人必須被妖魔化，必須讓男女兩性勢同水火，必須讓男人成為女性群體不共戴天的敵人……

　　否則，她的每一句話都是站不住的。

　　在我看來，這實質是一種變相的「踩女」，實質是一種變相的「女性離了男性就不能活」。

　　所以我一直認為楊笠女士只是女拳而已，即偽女權。

　　她的工作根本不是在抬女，而是在貶女——以無底線煽動性別對立的方式。

　　甚至這種女拳表演和對立式價值觀，其本身就是自相矛盾、禁不起推敲的。

　　真正的女權應該是什麼樣子？仇男？踩男？

　　在我看來，女權的真核應該是：「男人很優秀，男人很偉大，而我們女人要和男人一樣優秀、一樣偉大，共同勞動、共同參與建設這個世界！」

　　正如毛主席所言：

　　婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發為雄。

　　男女並駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾。

　　到之之法，艱苦鬥爭，世無難事，有志竟成。

　　有婦人焉，如旱望雲，此編之作，佇看風行。

　　而「女拳」又是什麼模樣？

　　「男人都是垃圾！男人所有看似的優秀，都是建立在壓迫女性的基礎上！所以，我們要弄死所有男人，獨享這個世界！」

　　…………

　　這是1976年毛澤東逝世後、也是國際共運遁入低潮後，資本主義反攻倒算、世界政治格局趨於右轉，世界性的階層差距重新被拉開、但階級鬥爭勢頭迅速被壓滅之後，資本為了緩解被剝削階級的攻勢再起，所採用的「調虎離山之計」：改階級矛盾為性別矛盾。

　　由此，女拳興起。

　　典型如平成時代的日本，「戀愛資本主義」、「平成新女性」、「遠離臭男人」等社會運動風起雲湧，成為左翼退潮後的最大力量填補。

　　楊笠女士爆火，主要得益於她的那個新概念詞彙：「普信男」，即她的名言：「那些男人，明明那麼普通，卻又那麼自信。」

　　這句話瞬間成為了一種「宣言」，由於打擊面的巨大和當今社會高壓之下的某種重傷效果，火速以大旗的形式在女拳團體中被樹立起來。

　　恕我直言，這句話（或者說「普信男」這個詞），着實太惡劣了。

　　「普通卻自信」，這難道不應該是一個十分健康又可貴的生活態度嗎？

　　試問普天之下，普羅大眾之間有幾個不是「普通人」？難道他們都應該自卑？

　　今天這幫女拳所暢想的如此一幕確實曾經在日本真實發生過，即前文提到的平成時代的「平成新女性」，她們仇視貶低日本男性，男人稍有靠近就會被控訴「性騷擾」，擴大化的勢頭壓滅不住……

　　最終結果證明，這種異化甚至是邪化的（偽）女權運動並不能推動一個社會其女權文明真正的進步，也無法真正喚醒女性對自身角色的正確理解。

　　到今天，日本依舊是女性社會地位最低的國家之一——同時，也是社會階層分化最嚴重、年輕一代被剝削最嚴重、階級固化最嚴重、生育危機和人口危機最嚴重的國家之一。

　　弔詭的是，韓國和日本這樣的大男子主義被「道德合法化」的國家，明明一直是世界排名靠後的兩個女權低地，卻長年深得中國年輕女性的嚮往……

　　在韓國，女藝人中有45.3%曾被要求陪酒，62.8%表示曾被節目關聯者或社會有勢力者要求性接待。試圖反抗的女藝人則要面對被封殺或收入下降。

　　一切都是一條鏈上的因果元素，而鏈條的內核只有一個：階級矛盾。

　　其他的所有矛盾比如性別矛盾，都不過是資本當權者or國際壟斷勢力用以轉移視線、將矛盾衍生品打造成矛盾主流物、將次要矛盾混淆為主要矛盾的陰謀罷爾。

　　如前文所述：性別對立、煽動群體內鬥、製造社會不穩定的背後，是披着平權和女權的外衣、實為矮化與物化女性。而給楊笠及其擁躉們提供教學的，我想可能是拿着CIA經費的東歐/拉美某些嵌入顏色革命的「街頭女性運動」，如露乳運動、露臀運動、露陰運動……

　　「楊笠」二字只是一個群像的代號，並不針對她本人。某種程度上當「楊笠」被人為地符號化之後，她已經成了一個受害者、甚至是一個木偶。

　　今天的她被捧得有多高，明天就可能摔得有多麼慘、被拋棄得有有多麼決絕。

　　以現實角度判斷，在國家於巨大人口危機面前倡導三孩政策和促戀促婚（雖然這是治標不治本，我早有評述過）的氛圍下，楊笠仍然反向作對、持續煽動群體性分離……我勸她好自為之。

　　楊笠的本質問題並不在於她作為一個個體的諸多爭議，她，以及她的言論都僅僅是時代產物而已。

　　是劇烈的社會階層矛盾讓「性別問題」成為了一個無辜的抓手，而楊笠幸運、敏銳又聰明地抓住了這個抓手，成為了一個狹窄領域內的意見領袖。

　　同時，配合着平台（資本）明顯帶有目的性的加持，通過無底線無下限的發聲擴大化，不斷裹挾並擴充麾下的極端受眾，造就了眼下幾乎難以收拾的「女拳群魔亂舞」、「兩性空前對立」的局面。

　　9

　　資本洗腦

　　還記得2020年的「上海名媛群事件」嗎？

　　說穿了，就是一群拼多多們拼出來的景觀架象。

　　在人造的偽浮華中，既是在心理層面通過社交平台的「曬曬曬」來自欺欺人，也是在現實層面通過流水線定製的網紅外貌進入「鈎沉渠道」、妄圖釣到富二代男性。

　　但事實上，這類姑娘群體，真心可憐。

　　資本（家）最攝心自危的就是階級降級，人家會納你一個小小網紅入閥？

　　刨除這件事當中釣金龜婿的功利成分，更讓人嘆為觀止的恐怕還得是肉眼可見的奢華崇拜和景觀追求。

　　居伊·德波在上世紀60年代將馬克思曾經面對的工業資本主義經濟物化現實，抽離為一幅幅離裂於物質生產過程的現代資本主義意識形態的總體視覺圖景。

　　而馬克思所指認的市場交換中已經顛倒為物與物關係的人際關係，也被再一次虛化，成為商業性影像表象中呈現的一具「偽欲望引導結構」。

　　這就是德波提出的「景觀社會」。

　　德波指出，在當代資本主義社會中，景觀是人們自始至終互相聯繫的主導模式。

　　也就是那句引用了太多次的《共產黨宣言》裡的名句：「資產階級在它已經取得了統治的地方會把一切封建的、宗法的和田園詩般的關係都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的『現金交易』，就再也沒有任何別的聯繫了……資產階級撕下了罩在家庭關係上的溫情脈脈的面紗，把這種關係變成了純粹的金錢關係。」

　　既然是商業性的交易，那麼人際關係，以及人在社會中的存在形態，便均是可以人造的、可以被塑造的、可以是流水線式工業化量產的。

　　在今天的諸如dou音等短視頻app里，像名媛群事件中的拜金主義賣肉女和資本教徒，她們熱辣的舞姿和妝畫得幾乎親媽都不認識的美顏，已經占到了幾近一半的比例，成為了短視頻平台最大的流量貢獻群體。

　　反之，她們也得到了平台的流量扶持，成為了一個個網紅。最終造成的結果，不僅僅是整個短視頻平台內容的同質化、膚淺化、去思想化，更恐怖的則是其憑藉日趨龐大的體量而帶動的風氣影響：消費主義更加深入人心，資本至上更為令人推崇。

　　王思聰的「國民老公」頭銜，馬雲的「馬爸爸」稱謂，麻花騰的「家父梗」……這些都是怎麼來的？

　　尤其讓人不安的是，隨着智能手機的普及、下沉，被影響群體已經開始低齡化……

　　手捧一杯星巴克，在寶格麗酒店的落地窗邊，穿着浴袍背靠着東方明珠塔的江景擺一個pose，然後配一個矯揉造作、無病呻吟的文案，一條量產批髮式的朋友圈or微博or短視頻就製作好了。

　　按下發送鍵，享受着姐妹們商業互捧的點讚，和她們眼裡的舔狗屌絲備胎們的讚美：「女神又美了！」、「終於營業了！」、「好想你啊！」………

　　一個華麗麗的十分鐘，就這樣心滿意足地打造出來。

　　為啥說只有十分鐘？因為十分鐘之後，脫下浴袍、讓出沙發、交出空空如也的星巴克杯——下一個美女網紅，上！

　　鮑德里亞在《消費社會》中早就給出答案：「這實為一種反美學功能，即媚俗。而媚俗只是一種模擬美學。」

　　鮑德里亞同時還指出過，「媚俗是由工業化和平民化導致的。」

　　後者「平民化」或許還有一絲正向價值，正如如今所有人都可以拍dou音、所有人都可以使用美顏相機去當網紅——但是，「審美工業化」這個受制於資本控制的大前提，就導致了平民的審美趨向實際上是可以被操控的，最終也就走向了嚴重的單一：人人蛇精臉，個個爆乳胸，人均名媛，群體華麗………

　　其實對於景觀的這種「被製造性」，人們也是心知肚明，但始終沉迷其中無法自拔，以致於將自己本真的社會存在忘得一乾二淨。

　　用德波的話說，「這是一種新的分離、異化關係。」

　　由此，當資本大生產（殖民主義）的時代開始步入消費主義時代後，馬克思的經濟拜物教批判，也逐漸轉變為一種景觀拜物教批判。

　　永遠不要忽視景觀的意識形態功能。

　　德波就認為，景觀的存在和那些「統治性的布展」，都證明了今日資本主義制度「自建的合法性」。

　　人們在對景觀塑造的趨之若鶩中，也無意識地肯定了資本的現實統治——於是，景觀就成了資本主義合法性的「永久在場」。

　　具體而論，比如今天的人們在生活的每個細節情景中都不得不在商家廣告炫示的牽引下，不自覺的面對一個已經被粉飾和美化的欲望圖景。

　　進而，每一個人都被剝離了「人性」，而被注入了完全的「商業性」、被打造成了一個個徹底的消費者，無能為力也無處可逃。

　　你必須消費！只有消費才是快樂的、才是有價值的個體，你如果不下單、不一天到晚從商場裡滿載而歸，你之於這個社會就是無意義無貢獻的！

　　看吧，資本主義的景觀甚至決定了人們的道德性。

　　人們以對商品瘋狂的追逐來客觀肯定着資本主義的市場體制，或是在影像文化的引誘下，將現存的資產階級生活方式誤認為本真的存在方式、自願成為五體投地的奴隸。

　　郭敬明總票房破20億的系列電影《小時代》，其宣傳片中就有這麼一句話：「滿滿當當、琳琅滿目的衣櫃，我想，這應該是每一個女孩的夢想吧！」

　　這句話的潛台詞是：「你必須有這個夢想，否則，你就不能算是個女孩。」

　　景觀心理除了通過駕馭意識形態滲透，更可怕就是通過支配生產以外的時間來達到對現代人的全面控制，即對人們非勞作時間的控制。

　　這是一種新的剩餘價值剝削方式：敦促消費，嚴禁淡欲。

　　你必須時時刻刻充滿着旺盛的消費購物慾望，哪怕是在工作時間已經被皮鞭抽打得疲憊不堪，你也絕不可以在下班時間想着休息！更不可以對消費失去興趣！

　　你不可以鬱鬱寡歡，不可以對商場和購物app失去動力！否則，在今天已經無法靠地理大發現的血腥殖民來維持擴大生產的情況下，資本家們還怎麼能夠保持着商品的傾銷和利潤的翻滾呢？

　　這就是今天三八婦女節被資本異化成為消費節日的價值內核。

　　10

　　生育爭議

　　通過生育的問題，也可以一窺中國娛樂圈某些場景。

　　2020年6月，楊麗萍老師一通「不生不育宣言」，直接帶動戚薇、李若彤等女明星跳出亂舞。

　　真的有那麼多「為群體發聲」嗎？都是兔死狐悲的逐於私利。

　　楊麗萍老師這事很可能帶動一波浪潮，特別是會掀起娛樂圈明星女性的一波跟隨，就「拒絕強迫生育」發起一場輿論運動。

　　果然，此後不久，秦嵐又跳出來了。

　　沒什麼意外，因為這個圈子本就是中國各階層女性中，看似最為光鮮、實則女權地位最低的圈層。

　　當前的情況就是，生育問題在娛樂圈中「最沒得談」，因為太多嫁入豪門的女性別說是被要求「生」，甚至是生幾個、生男孩都是嚴格要求，在豪門婆家面前你根本沒有話語權。

　　運用催卵素激生，這在豪門家世已是太普遍。對於上嫁豪門的女星而言，「母憑子貴」是其顏值資源之後最重要的地位保障，畢竟顏值是會衰老的。

　　硬幣的另一面，就是事實上女權的被壓迫。

　　特別是近幾年上嫁香港豪門、韓國財閥（或控制下的娛樂產業家族）的中國女星越來越多，大中華區內的家庭倫理文化大家都懂，在生育問題上，這些女人沒有一點議事權。

　　不過，對於這一階層的女性來說，這本就是憑身材與容貌快速實現階級躍升的「代價」，你無從抱怨。

　　你不想上位，有的是姑娘分分鐘想取代你。如《讓子彈飛》裡說的：「買官當縣長，那就是跪着要飯的。就這，多少人想來還沒這門路呢！」

　　就微博發聲這種方式而言，情況是不會得到改觀的，你就是發一百條微博、收穫一百億閱讀量，如果不跳出圈子去從階級鬥爭的角度尋求抗爭，而僅僅聲嘶力竭地吶喊，那就和美國黑人無綱領、無秩序、無思想的騷亂一樣，僅僅是一場騷亂而已。

　　僅釋放「態度」，於事無補。

　　黑人兄弟在明州把蘋果店搶得鋼化膜都不剩，亦表達態度，且得到如戚薇之於女性的「陣營內精英」的聲援（喬丹、詹姆斯），卻同樣是無用。

　　爭奪生育話事權和爭奪種族平權都需要走出圈子，去從階級鬥爭的角度去尋求你所在階級的人格崛起。

　　否則，都容易陷入男女性別大戰或黑白種族大戰的牢籠，無法自拔。

　　我突然想起了高以翔猝死後，一大票娛樂圈明星紛紛站出來，為高以翔發聲、悼念——那真的是在悼念嗎？No！那些人悼着悼着就開始抗議各娛樂公司和綜藝節目的強度……

　　所以嘛，還是在借他人之遇，為自己的未來發聲、鋪路、謀利。

　　當然了，這或許也沒什麼，畢竟壓迫本就存在。但既然壓迫存在，那就要正視，而不是偏離方向。

　　拳師們真的該歇歇了。

　　像這張圖裡的言論，就屬於刻意製造矛盾、帶節奏分化和瓦解思想受眾。

　　拋開社會性和國家經濟的考慮，生與不生都應是自由，旁人均無權指摘和引導。（看好了，我說了不生也是自由）。

　　女性不論生與不生，都有其各自純潔、高尚和偉大的一面，但是圖中這番話語，顯然是把「傳宗接代」與「享受體驗」對立了起來，字裡行間過於高傲了，妄圖壟斷生育對於人生之意義的定義權。

　　那麼請問，誰給了她壟斷這份定義權的自信？就因為她是藝術家、是具有一定輿論影響力的女性大家？

　　生活中真的有很多姑娘完全「拎不清狀況」。

　　人與人是不同的，工作環境、思維形成、生活方式都有巨大的異處，光鮮亮麗的明星藝術家們可以去追尋的某些事物、某種境界——但其中很多，壓根不是你也可以去奔隨的，因為你既沒有同等體量的「資源補償」，也沒有為了獲取某種非常規目的、從而進入非常規生活的必要。

　　比如明星鮮肉們需要嚴格控制飲食、三餐都如吃牢飯一樣受到經紀公司的無死角監視，就為了打造身材。這種去人格化、完全商品化的人生，普通人難道也需要追求嗎？

　　她們在屏幕上演繹着烹茶煮雨、流水浮華，但屏幕前大多數的我們，都是柴米油鹽、尋常人家。

　　楊麗萍老師喜愛「看一棵樹怎麼生長、河水怎麼流、白雲怎麼飄、甘露怎麼凝結」，如此氣韻格調，乍一聽着實惹人傾慕。

　　但是在現實里，我們與她不同，或許我們就是生長的大樹本身、流淌的河流本身、飄舞的白雲本身、凝結的甘露本身。

　　楊老師可以坐在岸上與世無爭地看着我們，但是對我們自己而言，生活需要去拼搏，日子需要我們自己去翻湧。

　　明星的新聞，看看就好，千萬別代入感太強。楊麗萍老師能成為藝術家，那是因為她美妙的舞姿，而不是因為她不生孩子。

　　跋

　　在今天的中國，公開戀情或身材走樣的女星在娛樂圈中依然會面臨「風險」，單親媽媽和孕婦在職場中依然受到歧視，30歲前不結婚的女孩依然會被父母親戚指責，婚後不生育依然會遭婆家白眼，在大學裡依然存在油膩的虎狼叫獸，被性騷擾甚至強*後不敢報案害怕被社會非議的現象依然不減，直到現在都並不是每一個大型機場/高鐵站/商場都配備了母嬰室……

　　時常有姑娘會感嘆：「這個社會對女性太不友好了」……

　　這確是問題，可是現實中，自己卻往往難以擺脫商家的消費主義洗腦，更別說職場潛規則的束縛與家庭糟粕倫理的盤擾。

　　甚至有的姑娘還會一不留神，用力過猛、跑偏到另一個極端的田園女拳群體中，只認性別對立而不知階級鬥爭，只認索求過度關愛而不知貢獻生產力，最終弄得一身巨嬰公主病的戾氣，無法自拔。

　　又到三八節，難道不應該反思嗎？我們多久沒有再進行一場「整風運動」了？

　　3月8日，不是「女生節」「女神節」「女王節」，應該高調、大方、自信地祝福全體女性朋友、婦女同志們：「3·8」國際勞動婦女節快樂！