古人對婚姻的態度：物之苟合者，親也不可以久

在《禮記集解》中記載，呂氏大臨曰，呂大臨的一個註解：「物不可以苟合，必受之以賁。蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，苟則易離。必受之以致飾者，所以敬而不苟也。昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也。」 這一段話比較長，我們一句一句地來看一看。

呂大臨說：「物不可以苟合，必受之以賁。」這句話出自《周易·序卦傳》：「物不可苟合而已矣，必受之以賁。」「賁者，飾也。」這個「賁」，「賁卦」的這個「賁」，是修飾、裝飾、美飾、文飾的意思，就是飾的意思。說人不可隨意結合，人與人之間不可以隨意結合，必須通過禮來文飾情感。

蘇軾在《東坡易傳》卷九講到：「君臣、父子、夫婦、朋友之際所謂合也，直情而行謂之苟，禮以飾情謂之賁。」意思說，君臣、父子、夫婦、朋友之間的交際、結合，如果順着這個情，直接了當地去表達這個情，這個就叫「苟」，就叫隨意、隨便、苟且。「禮以飾情謂之賁」，通過這個禮來文飾情感，這個就叫「賁」。 「蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，苟則易離。必受之以致飾者，所以敬而不苟也。」

說大概因為天下的感情、情感，不結合則不能成全，就有結合之道，它的結合之道就必須採取敬慎的態度。敬慎則能夠善始善終，隨意結合則容易離散。只接受必得經過禮義修飾節度的感情，就是敬慎而不隨意的表現。比如說男的喜歡女的，女的喜歡男的，那麼就苟且在一起了，隨便地結合了。

很隨便地結合在一起，將來也會很容易地分開，這個就叫，「敬則能終，苟則易離。」這也是為什麼古人把這個婚禮看得很重要，要有這麼多的步驟的原因，這是體現了對婚禮的敬重。

後面說：「昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也。」這句話的意思是說，昏禮不就是接受經過義禮修飾的情感之義嗎？就說不能有了情感就直接表達，必須通過禮義的文飾之後才接受這種情感，這個才是合情合理的。

因此昏禮中自納采至親迎的過程中，都是男子先於女子，就是男子主動，女子被動，這樣做的目的是為了避免嫌疑，遠離恥辱，成就婦人順從貞正的美德。 男大當婚，女大當嫁，男歡女愛是一般人的人之常情。就像《孟子·滕文公下》中所講的：「丈夫生而願為之有室, 女子生而願為之有家。」

但是有室有家必須遵從禮的規定，不能有苟且的行為。孟子說，假如「鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」也就是說如果不遵循一定的婚禮制度，甚至苟且通姦的行為發生，就會遭到父母和國人的輕賤。

比如說，在元朝吳澄在《易纂言》卷十一中也這樣講：「不執贄則不可以成賓主之合，不受幣則不可以成男女之合。」這個也是出自《禮記·曲禮》，意思是說，賓主相見如果不帶着一定的禮物就不能夠表示敬意，賓主之間的這個情誼也就不能夠加深。「不受幣則不可以成男女之合」，什麼意思呢？就是男女之間如果沒有納幣訂婚，則不能親近往來，更不能有不正當的關係。

這個都是防微杜漸，讓男女雙方都對婚姻有慎重的態度。 這裡就可以看到，這個婚姻之禮也是順着人情來進行的。婚禮是人生中最重大、最重要的場合，大家都很重視，要很隆重。但是這個隆重並不是奢侈浪費、打鬧嬉戲，然後就共入洞房了。而是需要有「敬慎重正」的態度，這樣才能久遠。

所以《禮記·昏義》中又講：「敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。」這個《禮記正義》孔穎達疏，說：「敬慎重正者，言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而後男女相親。若不敬慎重正，則夫婦久必離異，不相親也。」如果沒有這種敬慎重正的態度，在《禮記集解》中記載，呂氏大臨曰，呂大臨的一個註解：「物不可以苟合，必受之以賁。蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，苟則易離。必受之以致飾者，所以敬而不苟也。昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也。」

這一段話比較長，我們一句一句地來看一看。呂大臨說：「物不可以苟合，必受之以賁。」這句話出自《周易·序卦傳》：「物不可苟合而已矣，必受之以賁。」「賁者，飾也。」這個「賁」，「賁卦」的這個「賁」，是修飾、裝飾、美飾、文飾的意思，就是飾的意思。說人不可隨意結合，人與人之間不可以隨意結合，必須通過禮來文飾情感。

蘇軾在《東坡易傳》卷九講到：「君臣、父子、夫婦、朋友之際所謂合也，直情而行謂之苟，禮以飾情謂之賁。」意思說，君臣、父子、夫婦、朋友之間的交際、結合，如果順着這個情，直接了當地去表達這個情，這個就叫「苟」，就叫隨意、隨便、苟且。「禮以飾情謂之賁」，通過這個禮來文飾情感，這個就叫「賁」。

「蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，苟則易離。必受之以致飾者，所以敬而不苟也。」說大概因為天下的感情、情感，不結合則不能成全，就有結合之道，它的結合之道就必須採取敬慎的態度。敬慎則能夠善始善終，隨意結合則容易離散。只接受必得經過禮義修飾節度的感情，就是敬慎而不隨意的表現。比如說男的喜歡女的，女的喜歡男的，那麼就苟且在一起了，隨便地結合了。很隨便地結合在一起，將來也會很容易地分開，這個就叫，「敬則能終，苟則易離。」這也是為什麼古人把這個婚禮看得很重要，要有這麼多的步驟的原因，這是體現了對婚禮的敬重。

後面說：「昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也。」這句話的意思是說，昏禮不就是接受經過義禮修飾的情感之義嗎？就說不能有了情感就直接表達，必須通過禮義的文飾之後才接受這種情感，這個才是合情合理的。因此昏禮中自納采至親迎的過程中，都是男子先於女子，就是男子主動，女子被動，這樣做的目的是為了避免嫌疑，遠離恥辱，成就婦人順從貞正的美德。

男大當婚，女大當嫁，男歡女愛是一般人的人之常情。就像《孟子·滕文公下》中所講的：「丈夫生而願為之有室, 女子生而願為之有家。」但是有室有家必須遵從禮的規定，不能有苟且的行為。孟子說，假如「鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」也就是說如果不遵循一定的婚禮制度，甚至苟且通姦的行為發生，就會遭到父母和國人的輕賤。

比如說，在元朝吳澄在《易纂言》卷十一中也這樣講：「不執贄則不可以成賓主之合，不受幣則不可以成男女之合。」這個也是出自《禮記·曲禮》，意思是說，賓主相見如果不帶着一定的禮物就不能夠表示敬意，賓主之間的這個情誼也就不能夠加深。「不受幣則不可以成男女之合」，什麼意思呢？就是男女之間如果沒有納幣訂婚，則不能親近往來，更不能有不正當的關係。這個都是防微杜漸，讓男女雙方都對婚姻有慎重的態度。

這裡就可以看到，這個婚姻之禮也是順着人情來進行的。婚禮是人生中最重大、最重要的場合，大家都很重視，要很隆重。但是這個隆重並不是奢侈浪費、打鬧嬉戲，然後就共入洞房了。而是需要有「敬慎重正」的態度，這樣才能久遠。

所以《禮記·昏義》中又講：「敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。」這個《禮記正義》孔穎達疏，說：「敬慎重正者，言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而後男女相親。若不敬慎重正，則夫婦久必離異，不相親也。」如果沒有這種敬慎重正的態度，那麼夫婦相處久了，就會離異，也就沒有了這種相親相愛的感情了。

在《禮記集解》中也講，禮運曰：「夫義婦順。此不言順而言義者，夫婦之道，不患其不順也，患其苟於順而傷於義也，失義則順亦不可保矣，故曰『立夫婦之義』。物之苟合者，親也不可以久。」那麼這個意思就是說，在《禮運》中，它講到夫義婦順，但是在這裡沒有談順，而是着重談的是義，為什麼呢？因為夫婦之道，不擔心這個婦不夠順，而擔心什麼呢？是「苟於順而傷於義也」，就是隨隨便便地恆順了，但是這種隨順是傷於義的，是不符合禮義的。如果不符合禮義，這個順也就不可常保。因此在這裡特別強調「立夫婦之義」。

從這裡可以看到，婚禮的設計，目的就是成就兩個人長久的幸福，而且給人以教育的作用，培養起人對婚姻的責任感，這個就叫「因其情而節之以禮，從其欲而制之以義。」麼夫婦相處久了，就會離異，也就沒有了這種相親相愛的感情了。

在《禮記集解》中也講，禮運曰：「夫義婦順。此不言順而言義者，夫婦之道，不患其不順也，患其苟於順而傷於義也，失義則順亦不可保矣，故曰『立夫婦之義』。物之苟合者，親也不可以久。」那麼這個意思就是說，在《禮運》中，它講到夫義婦順，但是在這裡沒有談順，而是着重談的是義，為什麼呢？因為夫婦之道，不擔心這個婦不夠順，而擔心什麼呢？是「苟於順而傷於義也」，就是隨隨便便地恆順了，但是這種隨順是傷於義的，是不符合禮義的。

如果不符合禮義，這個順也就不可常保。因此在這裡特別強調「立夫婦之義」。

從這裡可以看到，婚禮的設計，目的就是成就兩個人長久的幸福，而且給人以教育的作用，培養起人對婚姻的責任感，這個就叫「因其情而節之以禮，從其欲而制之以義。」