七夕節與「三觀黨」：當代年輕人的愛情觀，變得更保守了嗎？

七夕，中國版的「情人節」。網絡上的言論，一邊是「愛情經濟」消費的熱鬧，另一邊卻伴隨着愛情觀的爭論。事實上，關於愛情的討論與思考直在公共領域中占據重要位置。只是到了當下，愛情話語的討論似乎開始背離五四以來宣揚的「由愛情」理念，在眾多「三觀」指摘的背後，愛情從代表由與反叛的話語，重新退化成權結構之下的道德確認。

牛郎織女本是悽美的愛情故事，怎麼演化成了今天的「情人節」？現代中國的愛情觀念是如何嬗變的？當代愛情觀真的變得愈發保守了嗎？

近期，「三觀黨」們開始新的輪彈幕霸屏。先是瓣友發現經典影視劇《紅樓夢》的彈幕中出現了「寶始終不明，只有努仕途經濟，他才有能真正保護這些孩」。同時，@WeLens 也在微博上發布了組關於《梁伯與祝英台》的抖作品評論截圖。截圖中驚現「如果當時有理智，我想每個孩都會選擇才的吧」等顛覆以往對這些經典愛情故事解讀的彈幕批註。

「三觀」詞，原本指的是世界觀、觀與價值觀。但在「三觀黨」的使語境，「三觀」被簡化成單的道德觀，以鑑定常活及藝作品中的是對錯，尤其集中在對戀愛關係的解讀與評判中。

從 2018 年台版《流花園》復播引發全罵杉菜是「渣」，到《亂世佳》被重新解讀為「個貪婪恥的綠茶婊到處勾引男還結了3次婚」......近年來，「三觀黨」們舉「世雙，第三者都該被唾棄」的道德旗，頻頻出現在各視頻站與瓣書影評論區，對些經典的學作品和影視作品中的性進批評甚辱罵。與此同時，在絡學領域，宣揚「憑貴、胎多寶」的「豬」也開始其道。「豬」，顧名思義就是「（孩）得多，養得好」。這類說中的主往往因為胎能多個孩，被霸道多男主寵上天。

有友將這種保守粗暴的愛情道德觀稱為「數碼牌坊，賽博豬籠，電裹腳布」。隨後，學者周毅也在微博上發聲：「我們這代最的榮光是，在中國歷史上第次，勸的下代，不要那麼保守」。

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現代愛情觀的嬗變：

夾雜在公／私領域的反叛與禁錮

這次輿論波的風口浪尖集中在寶是否能通過仕途經濟才能保護觀園的孩。暫且不論原著中寶是否真的想要承擔觀園孩的「保護者」，吹寶進仕途才能拯救孩的論本身就與曹雪芹的寫作意圖，以及《紅樓夢》的時代意涵相違背。

傳說中最早的牛郎與織女形象。

斯坦福學漢語與較語學系教授李海燕在《靈命：現代中國的愛情譜系》中認為，《紅樓夢》描畫的男關係史前例地不再坐落於親關係的延線上，反與其形成對峙。賈政等家形象被認定為固守壓迫性的社會秩序對浪漫愛情進殘酷迫害的執者。

，寶對構成儒家化肌理之物，包括經綸詩書、科舉考試、官僚制度、忠孝之義等，置若罔聞，另卻忘然沉浸於對胭脂粉等細物的迷戀之中。漢代以後，儒家的活式（簡單來說，即是以「勤政為民，家族興旺為旨規的生活」）度被升華為種神聖的理想。曹雪芹對這種活式的祛魅，為當時社會指出了另種不同的存在模式：熱情的活 。也就是種孜孜追求上的情緒的活，基於榮譽的活或基於家庭與作的活都更為我：個之所以能受到他的關注，並不是因為他或她取得了凡的成就或證過偉的事件，僅僅是因為，他或她作為個體的，有其重要的價值。

民間流傳的牛郎織女相會圖。

事實上，愛情觀點的流變本身就與時代環境以及社會態息息相關。近百年來，藝作品中的愛情主題多都承擔着對社會的反思與批判。尤其是在五四時期，愛情被視為由、獨、平等的象徵。以娜拉為代表的愛情說舉鞭笞專制的家庭制度和對性的壓迫，並爭取更的個主和由。

伴隨愛情主題的量湧現，五四與後五四時期關於愛情觀的探討，進步深到當時社會的激進主義與保守主義兩思潮，並涉及「由戀愛」這理想的內在衝突上。例如魯迅在《娜拉後怎樣》中指出，「戀愛上」這理想把太多希望綁定在愛情之上，如由、解放、性別平等和社會轉型。但愛情是否能肩負如此重任，有哪些或物，將在這過程中犧牲：

「然娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得；可是了以後，有時卻也免不掉墮落或回來......... 直地說，就是要有錢.............. 在下的社會，經濟圈就得最要緊了。第，在家應該先獲得男平均的分配；第，在社會應該獲得男相等的勢。」

當然，愛情主題作為由與反叛的旗幟，並不是路都順順。在上世紀五六十年代，私領域也受嚴格管控。愛情絕對從屬於「階級」，同時也與命事業、社會主義事業等宏話語捆綁。包括在內的眾多戲改作品，不再關注私的情感體驗，是聚焦愛情的階級屬性，藉此展開對封建社會的種種揭露與批判。

直到改開放，去政治化的私情感敘事重新出現在公眾前。回望 80-90 年代，眾化中的愛情主題與相關討論多主張「敢愛敢欲」，強調釋放個體的激情，批判「欲之愛」的婚姻關係。作家張潔的《愛，是不能忘記的》以「婚外情」的主題舉「沒有愛情的婚姻是不道德的」旗幟。

與此同時，這時期眾多影視劇的「三」也往往以正形象出現。論是《來來往往》中熱情洋溢，果敢堅毅的三林珠，還是《牽》中俞鴻飾演的單純學王純，這些性在當時被認為是性意識的覺醒，並為探討婚姻關係內部結構開闢了新的空間。

《過把癮》中王志扮演的角色將家中板寫滿「愛」字。

除了三形象，描寫個體由與婚姻關係衝突也是這時期的影視主旋律。《物》雜誌在《過把癮：絕版的 90 年代美、俗錄與浪漫愛》中說到，「個體崛起。個體的欲望被看並且合理化。愛情是個體欲望光譜中最醒的部分，眾化是時代精神最靈敏的感溫器。由此，《過把癮》杜梅和之間激烈詳盡的羅曼蒂克故事，在個剛剛告別含蓄、僵固和空前政治化的年代，給所有中國帶來場淋漓由的夏暴。」

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當下愛情觀的進退：

表面上更反叛，實際上或許更保守了

20 多年以後，社交媒體上關於愛情話題的討論卻深陷種詭異的盾狀態。，對個體欲望的承認與對由愛情的追求成為眾共識。在親密關係領域，「婚姻制度註定消亡」、「開放關係」、「性由」等頗具變意味的話題層出不窮；在性別議題上，以「性主義」為代表的學術概念逐漸進到眾視野，為更多所知悉。但另，包括婚內家暴、性侵、離婚殺妻等親密關係暴事件頻發；「打三」、奶教」的追隨者也層出不窮。

當下的愛情觀究竟是進是退？

從表上來看，我們迎來了個前所未有的「戀愛由」時代。在個體化的語境之下，性與愛情被進步從傳統的社會結構與道德承諾中解禁出來。然，當我們細細觀察，這種看上去的戀愛由實際上正在成為種新形態的性別剝削。

1980年代發行的《牛郎織女》連環畫。1949年後，新政權意識形態的宣傳下，牛郎織女故事被賦予了反封建色彩的政治意義，牛郎是勞動階級的化身，而拆散牛郎織女的王母娘娘則成為了反動剝削階級的代表。

以「性治」（脫離了婚姻和育）為例。性的治使得男性可以打着「約炮」的名義，游於各類速戰速決的灰關係免受情感或道德的指責。性卻在這過程中慘遭「蕩婦」、「不檢點」、「活該」的污名羞辱。更重要的是，哪怕性因為這種灰關係受到情感傷害，也會在權意識形態下不覺地合理化壓迫事實。在眾多男藝約炮事件當中，男性當事往往只需要句「已分，各安好」就能撇清責任；性當事不僅需要遍遍向公眾證明情感的真實性，還因為沒有與男確認明確的戀愛關係，法清晰指明對的過錯。

借本學者上野千鶴的話來說，「對於性，性解放是種『被倒』的命，以解放『』為標的命，最終只是藉助性的量，解放了男。

如果性的治只解放了男性，消費主義的盛則進步掩飾了兩性關係內部的結構性不平等。

回望五四時期，魯迅針對「由戀愛」的內在衝突，提出性只有爭取「經濟權」，才能獲得真正的由。百年後的今天，關於性「經濟權」的討論卻從市場經濟中的性別結構問題，簡化為性是否獲得了消費由。不論是各類主打性的節，還是為了爭取性消費者推出的告，仿佛性只要「你值得擁有」了，就實現了「經濟權」的平等。

同時，國家統計局在近期發布的《中國社會中的男和——事實與數據（2019年）》報告再次告訴我們，論是出性別、婚姻育、就業勞動，還是家庭、養等，性在婚姻關係中依舊處在結構性弱勢的地位。

「在節育法的選擇中，宮內節育器超過 50%，是我國已婚夫婦採取的最主要的節育法。與之相對應的是，男性絕育僅占總數的 3.3%。再排除避孕套和其它，性承擔主要險和時間、精及錢消耗的避孕法占到 78.1%。」

這種「表反叛、內保守」的愛情觀也出現在近年來路歌猛進的國產影視劇之中。論是打着「主」之名，「霸道總裁愛上我」之實的職場懸浮劇，還是路乘破浪、智三的家庭保衛戰，男主的愛情與婚姻關係表看上去由平等，實際上處處閃耀着對「權意識」的內在體認。媒體蘿在「隨機波動」的最新期播客中指出，各類以「三」為爽點的國產劇不但沒有推動愛情觀念的更新，反強化了性過剩的領地意識，「當你成為個的太太之後，全世界的性都有可能是你的隱形敵，你有了塊領地，你要守護的領地。」

不只是國產劇，的不少影視作品也開始出現關於「愛情讓位於權與錢」的表達。今年上半年，根據暢銷說《正常》(Normal People，也譯作「普通人」)改編的同名劇集引起泛的關注與討論。故事圍繞瑪麗安和康奈爾的相識相愛展開，並藉由愛情說背後隱藏的階層、性別、家庭等社會議題。

在《新京報書評周刊》的篇《當「千禧代」遭遇愛情，階級與錢變得更重要》章中，作者援引劇評家的觀點，提出「階級差異」才是男主法在起的真正阻：「我們在魯尼說中並未看到曾經那類典型的愛情模式，即對年輕情侶遭遇種種困難最終在愛情的勵和抗爭下終成眷屬，反是地雞且狼狽地看到作為存在於社會中的愛情所遭遇的種種尷尬和壁壘。

也正是在這，她悄聲息的把筆觸指向那些在現代愛情故事——或說是社會中——再次浮出的東，就如簡·奧斯汀曾經針甚是嚴酷地指出的愛情和婚姻的階級與錢的秘密。」

《正常》劇照

當下愛情觀這種盾的狀態，可能與社會化整體趨於保守的態勢有關。雖然年輕在個體化浪潮的洗禮下吸收了更加由開放的愛情觀念，但在外部環境的影響下，保守化的選擇可能會更加安全穩妥。因此，如果我們仍然期望愛情是活的熱情之與精神寄託，就需要為探討愛情複雜性的學藝術作品留有由空間，不是的道德準繩去苛責和規訓。

這樣，愛情才更有可能在保守的浪潮湧來的時候，成為我們的「精神淨」，給予我們憧憬由活的勇。

本文轉自新京報書評周刊 作者：王青

本文編輯：孔繁麗

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