當代社會，愛情會消失嗎？看哲學如何拯救愛情

韓炳哲，西班牙《國家報》形容其為「德國哲學界的一顆新星」。

韓炳哲

關於韓炳哲的生平，我們所知不多，僅知道他在1959年出生於韓國，在26歲時前往德國學習。1994年，韓炳哲用《海德格爾的情感概念》這篇標題略顯陳舊的論文獲得了博士學位。在此之前，他在韓國學習冶金，專攻材料柔韌性。

韓炳哲當然偏愛海德格爾，在其早期作品中，他關注情感、時間與死亡。但真正讓他名聲大噪的是出版於2010年的《倦怠社會》，這本不長的哲學著作最少有18個不同語言的譯本。隨後，韓炳哲以每年一本的速度出版著作，成為德國乃至歐洲大陸最受關注的學者之一，《洛杉磯書評》稱他為「當代哲學家的最佳候選人」。但在中信出版社於前年推出9冊的《韓炳哲作品集》前，韓炳哲在中文世界查無此人。

這或許和問題意識有關，雖然來自東方，寫過諸如《禪宗哲學》、《缺席：論遠東的文化和哲學》之類的作品，韓炳哲並未將自己視作歐洲語境中遠東思想的代表，他的關注點始終是後工業社會向數字社會過渡的多種問題。

韓炳哲相信，數字化信息和網絡社交平台占領了我們的生活，導致了公共空間的坍塌，摧毀了人們對於他者的想象；他批判新自由主義績效原則之下人們的自我剝削；他抗拒對「透明」的熱情以謀求道德的保留。其中最為驚人的斷言之一乃是「愛欲死了！」至少，愛欲飽受威脅。

什麼是愛欲？為什麼愛欲會深陷危機乃至遭遇死亡？

■愛消亡了嗎？

《愛欲之死》（Agonie des Eros）延續了韓炳哲作品一貫的短小精悍，全書只有2.7萬字。

當代人哀嘆愛情終結，認為愛情因為無休止的選擇自由和過度理性化已經死亡。但韓炳哲相信，導致愛情死亡的並非是戀人選擇的增多，而是他者本身的消亡。

現代哲學家們重建了人性，但剝奪了古希臘式的愛欲，盧梭在《愛彌爾》中為人們重新找回了愛欲，但愛欲在當代再次變得岌岌可危了。韓炳哲並未費心陳述愛欲在當代的危險處境，對愛情的懷疑與拷問隨處可見。

韓炳哲斷言，愛欲的對象實際上是他者，是個體在「自我」的王國里無法征服的疆土。愛欲會激發一種自願的忘我和自我犧牲。一種衰弱的感覺向墜入愛河的人的心頭襲來，但同時一種變強的感覺接踵而至。這種雙重的感覺不是「自我」營造的，而是他者的饋贈。然而，我們所生活的消費社會力求消弭一切異質化，使得一切可比較、歸類、標準化，而後我們被迫進入了「同質化地獄」。在這個「同質化地獄」中，他者消失了，整個世界都成為「自我」的倒影。他者不復存在，愛欲自然不能倖免。

■對於愛，他者為何重要？

愛情在概念上似乎並不一定與「他者」相關聯，柏拉圖的「圓球人」一生在尋找另一個自我，而納西索斯則溺於自戀。然而，生活在現實世界中，他者畢竟還是重要的。愛產生了最小的社會單位，產生了渴望，維護了人們對於未來的忠誠。

他者的重要性還體現在否定性和不可支配的「絕對他性」上，韓炳哲同意列維納斯對「他者」重要性的強調。韓炳哲認為，關於愛情體驗的一個建構性條件就是一個人在「他者」面前承認自己的「無能為力」。在愛情中，我們很難聲稱自己占有、把握和認清了另一個人，我們「無能為力」。

但這種「無能為力」和效率社會中新自由主義的經濟人對於「能夠」的要求相互衝突。於是，今天的愛情被迫屈服於強制的績效與產出，愛情被簡化為性；他者被簡化為可被消費的商品，只能供人消費而不能為人所愛。同樣，愛情被積極化了，愛應當溫情脈脈、愛應當帶來愉悅感受。愛情成為一種消費模式。

但是，在古代，愛情是「所有瘟疫中最嚴重的一種」，它能直接導致「變形」，讓一個人拋棄他的本性，教他「容納陌生的東西」。「愛情的本質」在於犧牲自我意識，將自我置於他者之中而導致忘我。

■重塑愛欲

愛情若是消亡了，怎麼辦？在序言中，巴迪歐呼籲道，眼下最重要的是，要麼捍衛愛，要麼如蘭波所言——「重塑愛欲」。

如何重塑愛欲，韓炳哲從未給出一個確切答案，從其對新自由主義、消費社會和數字媒體的批評中，也可以想見，他不會給出海德格爾式的「泰然任之」之類的解決方案。

在本書的最後一章，韓炳哲引用了海德格爾給妻子的一封信，在信中，海德格爾將愛神稱作為照亮思考中「未經開發領域」的神。愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者。

愛欲還是柏拉圖所謂「智慧的朋友」。真正的思考會隨着愛欲一起升華。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重複和被動。

想要重塑愛欲，或許需要找回思考與理性。

在當今，隨着信息和數據的爆炸，思考略顯多餘。2008年，《連線》（Wired）雜誌的主編克里斯·安德森發表了一篇題為《理論的終結》（The Endof Theory）的文章，他宣稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數據，使得不同的理論模型都變得多餘，人們通過分析數據，找到相關性，這完全代替了傳統的因果性。韓炳哲並不贊同這一觀點，真正重要的基礎是思考，是看待世界的不同眼光，是最原始的「是與非」判定。

即便韓炳哲從未說出口，但拯救和重塑愛欲的唯一方式或許就是思考，思考讓我們完整——成為「他者」的「他者」。

■問題與答案

韓炳哲擅長提出問題，他討論愛情、死亡、自由，討論透明社會、倦怠社會，討論資本主義和新自由主義。在韓炳哲的每一本著作中，這些主題都在不斷重現，但他尚未嘗試去建立一個協調一致的哲學系統。不過，韓炳哲也從此獲益匪淺，較短的篇幅是在傳播領域獲得勝利的關鍵。

韓炳哲的寫作風格對他的流行大有裨益。作為非德語母語寫作者，他的作品平直易懂，沒有充斥着德國哲學作品中常見的複雜從句和概念。他的作品中充滿海德格爾的經典術語，即便對海德格爾一無所知，讀者也能流暢閱讀韓炳哲的作品。

讖言式的金句為韓炳哲所偏愛，他的作品缺乏論證，援引黑格爾和海德格爾並不能證明觀點正確與否，他始終沒有在一個邏輯嚴密的論證中解釋自己的觀點。

這不能不說是一個弔詭，韓炳哲推崇嚴肅思考，卻只給出片段式的作品；他反對信息對思考之干擾，卻因為自產格言而被廣泛引用；他知曉理論之壁壘，卻因可讀性而備受讚譽。這對作者本人和哲學家來說未必是一件好事，但是對於普通讀者，或許是一窺哲學家靈魂內核的絕佳機會。

（原標題：哲學如何拯救愛情 當代社會，愛情會消失嗎？）

來源：北京晚報 作者 白冉冉

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