佛弟子怎樣原諒傷害自己的人？

《入行論》裡講：「故於害我者，心應懷慈憫，慈悲縱不起，生嗔亦非當」，對於害我的這些人，我們心中應該對他生起慈憫之心，即便我執很重，對他沒有辦法產生慈愛、悲憫之心也不應該對他產生嗔恨心。通過這樣一種觀想和思維來制止我們的嗔心，如果這種修法修得好或者相應很相應，就會在不產生嗔心的基礎上，進一步對對方產生慈悲心、產生慈憫之心。頌詞一方面是怎麼樣對眾生不產生嗔恨的一種作意，或者說它就是我們應該達到的一個標準：應該對對方產生慈愛心，在遭受別人傷害的時候，不但不去傷害他，而且對對方產生慈悲心，生起利益他的心，即便生不起這種心，我們也不能夠產生嗔恨心。頌詞字面上的意思就是這樣的。

那麼我們下面再分析一下，我們用怎樣的一種道理，可以導致我們在受到別人傷害的時候，不去產生嗔恨心，反而對他生起慈愛之心。前面已經講了根據：因為作害者他是被煩惱左右的，連自己都要傷害，從某種意義上講其實就是失去了理智的人，他的思維並不是一種正常的、普通的思維方式，被煩惱左右之後他沒有辦法顧及到自己，顧及到他人，所以是不得自主的。我們遇到這種情況的時候，就應該知道他其實沒有自主，控制不了自己而對我作了很多傷害，我就應該把着眼點放在對方的疾病和可憐上。

打個比喻講，就好像醫生和病人之間的關係：醫生在面對病人的時候，病人可能因為飽受嚴重的疾病困擾，對思維和心理產生了負面的影響，從而產生狂亂、焦躁的情緒，動不動就對醫生做出打罵或者出言不遜的行為，此類事情非常多。有些病人甚至會因為心理受到了嚴重的傷害而神智不清，這樣的人所做的事情、所思所想、所說的話語，和正常人是完全不一樣的。面對此類病人的時候，為什麼醫生就能夠不產生嗔恨心，也不會生起傷害他的心呢？因為醫生知道，在表面的情況之下，深層原因是他被煩惱或者病情所控制，讓他不得自主，所以醫生對這種病人不僅不容易產生嗔恨心，反而比較容易產生慈愛心。因為了知事情的原委，對於整個事情的表相和深層次的實相看得很清楚，所以作為醫生即便不產生慈愛心，對病人生嗔心的情況基本上是沒有的。

以此為例我們再來分析，菩薩能夠對於作害者產生慈悲心的原因是什麼？一般人受到傷害的時候容易產生嗔恨心，因為他的着眼點放在了事情本身的表相上：他傷害了我——就是對方罵了我、打了我，讓我受到了很大的痛苦，所以很容易對對方產生反感、嗔恨，以至於做出還打、還罵等等報復對方的行為，惡業就會源源不斷地湧現，這是一般人的反應方法。缺乏深入分析事情深層次原因的緣故，導致了種種不理智的行為。然而作為修行人、作為菩薩，不會將着眼點放在他怎麼傷害我、看不起我、侮辱我等表相上，通過像寂天論師的《入菩薩行論》等論典、經典的智慧引導，着眼點會放到深層次的原因上。例如對我打罵等行為，其實只是一個表面現象，深層次的原因是因為他心裡充斥着煩惱並被其左右，致使他沒有辦法控制自己才會做出某些和正常情況完全不一樣的反應，容易對其他的人造成傷害。修行者恰恰看到了這一點，看到他是不自主的，是被煩惱所左右的，就好像醫生把注意力、着眼點都放到病人的病情上，所以很容易不生嗔心，反而容易產生慈悲心，只想着怎麼樣幫他解決病情讓他康復起來，對於表相上的打擊、傷害完全可以忽視。這部論典就教導我們把注意力放在對方的病情和煩惱這些更深的層次上，而不要放在他怎麼傷害我、怎麼樣讓我痛苦、怎麼樣讓我難堪等表相上，這樣就會發現對方做出打罵等瘋狂的行為時其實是很可憐的，這樣就很容易對傷害我們的人產生慈悲心。因此當我們遇到這樣的事情時，儘量不要被表相所迷惑，否則就會像世間不學習佛法的人一樣很容易產生嗔恨心。

產生嗔恨心的原因前面再再提過，主要是由於無始以來我們已經習慣了固有的思維模式，在受到打擊的時候自然而然就不高興，不加思索地對對方產生嗔恨心。但是現在我們畢竟趨入了佛門，加入了修菩薩道的行列，思維的方式就不能夠再像以前那樣、像世間人一樣做出錯誤的反應，而應該把自己的思維方式提高到菩薩道的層次，以菩薩的眼光來看待問題。因此我們應該將着眼點放在有情的病情和受煩惱左右而不得自主之上，這樣嗔恨心就不太容易生起來，也利於慈悲心的生起。修行有素的菩薩或者前輩大德就是以智慧的教言去面對傷害自己的人、調伏自己的內心，如此長時間地觀修、串習之後，對這些事情的發生完全可以接受，絕對不會產生嗔恨心，對所有的眾生、乃至傷害他的眾生都能夠生起慈悲心。

從現在而言，這對身為後學者、初學者的我們好像很不可思議，是非常難以做到的事情。菩薩的確是很稀有的，因為他畢竟不同於一般人，他不僅僅能夠包容、慈愛傷害自己的人，還要對其生起菩提心，發願「讓傷害我的眾生以後能夠早日成佛，讓他不要感受惡果」；以及通過實際的行為給他傳授教言，儘量制止他墮入惡趣，令他獲得利益。如果我們通過智慧的教言，去進行反覆地串習、觀修，內心也會逐漸地成熟起來，心的包容會逐漸變得深廣。當我們的心胸打開之後，就會發現自己不再容易受一些小事情的影響，以前不能夠忍受的事情現在都能夠忍受了，再以此為基礎重複串習之後，對於一些嚴重傷害自己的事件也能夠安忍，不會產生嗔恨心，而且越來越容易產生慈悲心，這是寂天菩薩等大德告訴我們的怎麼樣轉移自己的專注點的殊勝竅訣。我們如果把專注點放在傷害自己的層次上就容易生嗔，如果把專注點放在更深層次的原因上，就更加容易對對方產生慈愛心，可以從這個角度去分析、了知它的原理。

在學習《安忍品》時，一些道友會認為在遭受打擊、報復時，依照教言非常寬容地對待傷害我們的人，好像讓對方占了很多便宜，吃虧的總是自己，不注意就容易產生這樣的想法，覺得總是修行人吃虧：對方可以傷害我、打我、罵我，甚至殺我，我們連生氣的權利都沒有，如果生了氣就會感受如何的惡果，好像自己吃了很大的虧。其實如果我們能夠通過這樣的對境去修安忍，或者能夠用智慧去觀照此類問題，就會發現我們並沒有吃什麼虧。因為從緣起的規律來觀察，只有通過如理如法的行為才能夠獲得真正的安樂。我們所產生的嗔心、發怒、生氣或者對眾生的反擊等，是由負面的情緒和心理導致的一些不正確的行為，我們稱其為「業」，這樣的業會導致非常長遠而深重的惡果。所以，當我們修安忍或者努力地設法控制自己不要生氣，其實是對自己最全面的保護措施。然而一般的人並不懂得如何全面地保護自己，僅僅是在做表面的、暫時的保護，覺得別人如果傷害我，我就要生嗔，通過發怒讓對方知道我生氣了，從而達到制止傷害的目的，這種行為本質上是一種比較膚淺的方法。因為在我們生氣的同時，導致自己受惡果的因緣已經種下了，即使以後自己再不願意也還是要感受惡果，所以並不是真正的全面保護自己的有效手段。

真正的有效手段就是在智慧教言中講到的「努力地控制自己的行為」，首先要控制、調伏自己的心，為此必須要從理性出發通過很多理證、觀修方法和智慧的教言來改變自己的思維模式。雖然教言表面上看起來好像是處處讓修行人吃虧、受苦的方法，其實是因為我們不懂得如何採取正確的手段來保護自己，才會出現一些自認為正當的行為，實際上卻是過激的反應而不自知。所以必須要通過這些方法來扭轉自己固有的思維模式，透過表相真正地從全局、從深層次等方面去觀察，只有通過這樣的方式調伏自心，不讓自己的心處在貪慾、嗔恨、嫉妒等狀態之中，才能真正讓我們的身語意處在合法合理的道路上，讓自己的業變成一種純粹的自利利他的善業，這方面的問題我們也是需要考慮的。