喪禮出殯時為啥要先摔個瓦盆？什麼人摔瓦盆有什麼講究？

在中國傳統社會中，操辦紅白喜事，可謂是農村的大事。所以，不管是娶親，還是喪葬，在禮節上必須有所「講究」。不同的地區，這些講究會有所差別，慢慢就成為了當地的習俗。

在白事兒的舊習俗中，正式出殯前的第一項，就是摔瓦盆這道程序。

以北京地區為例：在抬棺起槓之前，槓頭都會高喊一聲：「本家大爺，請盆子！」

這個時候，跪在棺材前，打着招魂幡的長子（打幡者也可以是其他子孫幼輩，如其他子輩，孫幼輩的長孫或其他孫子），會將一個瓦盆兒舉過頭頂摔碎。

很多參加過傳統葬禮的人，都會見過這個「摔老盆」的場景。但是，大多數人並不知道，為什麼要在正式出殯之前摔一個瓦盆兒。很多人更不知道，摔瓦盆是一件很重要的事兒，不僅這個瓦盆兒本身有所講究，摔瓦盆兒的人，摔瓦盆的方式也有講究。

為啥正式出殯前，要摔瓦盆兒呢？

這個瓦盆兒，俗稱「喪盆子」，然而，民間都叫它「吉祥盆」。這是因為，在民間的文化傳統中，人們習慣將反面的話正面去說。

在俗禮中，白事兒上摔的這個瓦盆兒的正名，其實叫「陰陽盆」。為啥出殯前要摔「陰陽盆」呢？

關於這個問題，中國各地有不同的說法。其中，最流行的說法是：陰曹地府中，不僅有為熬湯的孟婆，還有個熬「迷魂湯」的「王媽媽」，每位死者到了她那，都要被強迫喝下一碗「迷魂湯」。喝下迷魂湯的人會神志不清，最後不得超生。

因此，為了讓死者躲過「迷魂湯」，兒子在出殯時就必須要準備一個瓦盆兒，這個瓦盆兒的底部還得有個孔兒。這樣，「迷魂湯」就會漏掉，為了徹底避免死者誤飲，還得將盆摔碎。

不僅這瓦盆兒有講究，死者的兒子用哪一隻手來摔盆也有講究：喪父用左手摔，喪母則用右手摔，摔不碎則不能再摔第二回，這是個忌諱。人們管摔瓦盆兒這道程序叫做「摔老盆兒」。

在「摔老盆兒」的人選上，還有啥講究呢？

其實，就是誰繼承死者的家產，誰來摔盆。通常是長子、長孫優先被選擇。因為，在宗法社會中，長子這一支為大宗，繼承大部分家產。然後，如果長子、長孫不能擔當，才是其他的子孫。

這時候問題就來了，如果死者沒有兒孫怎麼辦？誰來摔老盆呢？

按照舊俗，如果死者沒有兒子、孫子，或者兒子已經過世，沒有留下孫子，那麼，死者的侄子就應該承擔摔盆的責任。相應的，死者的家產也由侄兒繼承。

正因如此，很多無子嗣，多侄子的人死去後，侄子們會為了爭搶打幡摔盆而大打出手。這不是因為侄兒們對死者多孝順，而是為了爭奪死者的遺產。

那麼，如果死者還有女兒呢？女兒是否可以承擔摔盆的責任呢？

答案是女兒不能摔盆，也沒有資格摔這個盆。

這時候，有人會問了，傳統社會的舊習俗中，為啥女兒、女婿不能摔盆兒？

有一句老話兒叫「嫁出去的女兒，潑出去的水」，在傳統社會中，如果李家的姑娘，嫁到了王家，就得改隨夫姓，叫王李氏。

你想想，姑娘都成為王家的人了，再來分李家的家產，李家宗族其他的人能同意嗎？

為什麼達文會這麼說？這就要說道我們傳統社會中的宗法秩序了。

傳統社會中，女人沒有摔老盆的資格

在中國的帝制時代，鄉土社會是由宗法秩序所主導的。

正所謂是，「皇權不下縣」，官僚、司法制度只延伸到縣這一級。縣以下的民間社會，由宗法秩序控制，鄉紳、士紳通過儒家倫理來維持秩序。

帝國的統治者把維護鄉村內部秩序的權力，以及具體的組織納捐納稅、服役當差的事務，都交給宗族領袖和士紳們負責，這樣，皇權就不再有需要擔心地方崛起什麼中間力量了。

那麼，為什麼帝國的統治者對宗族就這麼放心呢？

這就要從周朝以血緣的基礎所建立的那一套，家國共同治理的政治模式說起了——也就是周朝的分封制。

在這樣一套「家國同構」的政治體制下，天子、諸侯、卿大夫，既是親戚，也是君臣，整個國家就像一個宗法制構成的大家庭。

《禮記·大傳》中記載，「庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」這規定了大宗、小宗的繼承規則。

又有說，「君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。」國君也是大宗，有義務聚合族人宴飲，敦睦族誼，但族人卻不可自恃與國君有血緣關係，而以家人之禮對待他，這是國君所處的地位所決定的。

所以你看，中國古代社會的家和國是同構的。國君，既是國家的最高統治者，也是全天下老百姓的大家長。所以，皇帝稱老百姓為「子民」。

儒家推出的「修身齊家治國平天下」的思想，就是為了鞏固宗法社會的「家國同構」觀念。

宗法家族與官僚政治，用得是同樣一套儒家意識形態：皇家有宗廟，民間宗族則有祠堂，有家譜。老百姓尊自己的祖先，就相當於是尊國君。為啥忠孝不能兩全呢？因為，你對父母好是孝，但國君是天下人的父，對國君好才是最大的孝。

在民間呢，家族領袖就是政治領袖，族長的職能也相當於今天的村長，調解宗族內部的糾紛，解決族內的問題，靠的不是帝國制定的法律，而是家族倫理。

因此，「齊家」與「治國」是一脈相承的。

如果你是一個家族的族長，則要嚴格要求自己，以身作則，用提升自己的道德水準的方式，來感化身邊的親人。然後，你身邊的親人，就會再去感化他們身邊的親人。道德就像水中的漣漪一樣，慢慢地向四周擴散，直到抵達世界的邊緣，這就完成了天下大治。這就是「修身、齊家、治國、平天下」的基本邏輯。

《禮記》中還有一句：

「立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。」

意思是：「確立度量的標準，制禮作樂，改變曆法，改變服色，改變徽號，改換器械，改變衣服，以上這些事情，都是可以隨着朝代的更迭而讓百姓也跟着改變的。但是，也有些不能隨着朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別，這四條可不能因為朝代變了就讓百姓也跟着變」。

「同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別」這四條，是最底層的宗族秩序。在宗族社會中，族長是族中權威，家長是家裡的權威，宗族利益大於家庭利益。而「男女有別」，意味着，在宗法社會中，男性和女性的地位是不平等的。

「男女有別」這種對女人結構性的約束，也是在潛移默化中發生的。自從女人從出生時起，不管是家庭教育還是社會環境，就一以貫之的將重男輕女的意識灌輸給女人，使這些女孩子從小就接受了自己低男人一等的角色。

比如，結婚對於一個女人的意義在於，她將從原生家庭中脫離，去到一個新的家庭中。從此，她的人生任務，就是為婆家傳宗接代，生兒育女。這就是所謂的「嫁出去的閨女，潑出去的水」。自然，在她死後，也將被安葬在另一個家族的祖墳中。因此，從出嫁那一刻起，女人就不屬於娘家了。

圖 | 傳統社會，女性死後也無法進祠堂

因此，在傳統的宗法社會，一個家庭的所有財產，只有男性子嗣有繼承權，沒有女兒的份。凡是敢和弟弟爭遺產的女人，都是不安分的女人，是沒有搞清自己的位置，要受千夫所指，承受萬人的唾罵。

即使這個家裡沒有男丁了，家產無論如何也輪不到女兒來繼承，而是收歸為族產。葬禮的，自然也族中的同門出力為其操辦。

到這裡，你肯定明白了吧，為啥鄉土社會的舊習俗中，一個無子的死者，在其出殯時，為其摔瓦盆兒的人應該是其侄子，不能是女兒？

那是因為，侄子是死者的本族同門，而女兒隨與死者有血親，但已經是外族人了。作為同族同門，是絕對不能讓一個外族人來打幡、摔瓦盆的。這不僅涉及到保護本族的財產，更是保衛本家族的尊嚴。讓外族人摔老盆，打招魂幡？欺我族中無人乎？

結語

新中國建國以後，很多舊禮、舊習俗，都被當成「四舊」給「破」了。甚至，宗族秩序都在社會現代化建設的過程中解體了。

因此，現今社會在辦白事兒時，很多地區、很多人已不大講究這些舊禮了。葬禮上，這瓦盆到底是侄子摔，還是女兒來摔，都已經沒有人去深究了。

當然，不管是誰來摔老盆，死者的財產，也都是死者的直系子女優先繼承，在國家的繼承法面前，即使宗族秩序尚存，人們也得遵守法律。

可以說，一切的風俗、文化都有其賴以生存的社會基礎和土壤。因此，舊的習俗、文化要想保持長久的生命力，並不是一味地去要求人們去守舊那麼簡單。我們保留、宣揚傳統的習俗、文化時，也必須要適應時代、社會的發展，根據其生存的土壤、環境的改變，去作出相應的改變。

也只有這樣，我們的習俗、文化才會迸發新的生命力，我們的文化的血脈才會在社會的現代化建設中繼續傳承下去。

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