要愛情還是做情人?

古人源於針對不明的敬畏之心，因此對夜空中的日月星空造成欽佩，而且常常觀察天象，依據星空的外觀設計構成開展人格化屬性的取名，用不一樣星空意味着不一樣地區的分野，以預測分析吉凶禍福。

而牽牛星兩側各有一個偏暗的河鼓星，樣子頗似一個人牽着水牛角，因此而出名；三顆星正中間亮，兩側暗，又隱隱約約排列成一條平行線，因此也好像一個人挑着重擔，因此也叫擔子星。而織女星旁有四顆暗星，構成一個小棱形，頗似女人用梭子在織布機，因此被品牌形象稱之為織女星。

每一年到秋冬季，織女星和牽牛星是夜空中最亮的星星之一，因此古人在觀察的情況下，產生想到，並開展人格化屬性的小故事演譯，因此就產生了牛郎和織女的小故事。無非是牛郎和織女二人恩愛，擁有一子一女，由於王母阻止，因此迫不得已隔着星空對望，每一年七月七才可以在鵲橋上歡聚一次。

這般悽慘的愛情小故事，奇妙爛漫，樸實誠摯，表達了古時候老百姓對幸福愛情的憧憬和期待，因此自古以來歷經文人雅士的讚頌傳詠，造成了許多版本號和演譯，而且隨着造成眾多風俗習慣和典禮，可以說盡人皆知。

那麼美麗大方的風俗習慣佳日，做為在我國優質文化藝術傳統式之一，大家原本就應當承繼弘揚，散播幸福道德文化，發而廣之，廣而宣之，以重構中華民族社會道德傳統式。殊不知，在近幾年來卻一些變味兒，儘管僅僅極少數狀況，但是也值得反思。

最先是七夕姓名，原本傳統式的姓名許多，但是現如今又擁有「七夕情人節」這一叫法，其知緣由，由於西方國家有「情人節」，因此大家非得和其對比，也再來一個傳統式情人節，好像傳揚中華傳統文化，實際上是文化藝術缺乏自信的主要表現。

「情人」一詞大概出現在南北朝時期階段，是南北朝華麗浮艷的主要表現之一，如《子夜四時歌》有「情人戲春月，曼妙曳羅裾」；蕭衍的「贈言故情人，知我的心相憶」；謝惠連「放棹遵遙途，方與情人別」；鮑照「回軒駐輕蓋，留酌待情人」；陶弘景「情人不敵怨，思來誰可以忍」這些諸多古詩詞。

但是，古時候的情人並不是如今的「情人」，古時候禮法等級森嚴，嚴苛一夫一妻多妾制，而婚姻生活必須法律規定的程序流程和禮儀知識，結婚前男女難以相知相識，因此真正愛情大多數是結婚後造成，或是青年人男女對真實愛情的憧憬傳出的呼喊罷了。整體而言，古時候禮樂制度下，愛情大量的主要表現在心裡和期冀，「有情人皆成眷屬」變成一種遙不能攀的理想生活。

現如今，婚姻自由變成實際，但是隨便泛情也變成流俗。對於大部分人而言，能夠 暢快選擇自己心愛的婚姻生活目標，從理論上而言有情人能夠 隨意融合。但是，困於實際和作風，「多情」的內函慢慢產生變化，已不是確實愛情，只是對人力物力真實身份的選擇，說白了的「情」只不過託詞罷了。

再再加上現如今到處都是炫耀的社會發展，大到富商權勢，小到明星網紅，互聯網上瀰漫着紙迷金醉的影子。因此，看上去法律法規只容許一夫一妻制，但是婚姻出軌、小三、第三者插足、出軌、外遇、濫交數不勝數。「情人」一詞出現貶義詞，就連中性詞都並不是，已不是以往「有情人」和「愛情」的含意，只是出軌泛情的揶揄語彙。

因此「七夕情人節」，看起來很美好，細思起來卻那麼暖味，確實比不上古時候七夕節、七七節、七巧節那麼樸素誠摯，不僅沒有弘揚傳統式，反倒是有點污化。那麼，為什麼也有那麼要用情人節來做營銷手段呢？

這一方面是店家的心理狀態，從古至今「無商不奸」、「無奸不商」，店家無論什麼節日，要是能夠 產生盈利就可以，不要說節日，就連並不是節日的雙十一、五二零等都能夠讓你造出來個節來，更不要說遇到傳統式節日，那還不更為做作？再加上「情人」只不過是提示你，該買金首飾珠寶項鍊了！該去豪華餐廳燭光晚餐了，該去夜店舞廳去撒野了，該去酒店開房間了！

店家也好，但是為了更好地賺銀兩；做為「有情人」的被告方彼此，應當談情感了吧？這般提問，便會有很多人回應：愛情？中式快餐社會發展當代人誰還談愛情？！愛情值一文嗎？到處都是談錢，真情感早已拋到九霄雲外扔到爪哇國來到！不要看報導說，如今談戀愛，最先看的是身價財富和家庭情況，你要不是富二代，要不是官二代，二者都並不是，那麼是否有房屋、車輛、票子？不然一切免談！也就是說說，並不是不談愛情，只是愛情的前提條件是財富和勢力。

假如說古人是期冀愛情而困於禮樂制度沒法得，那麼當代便是可隨便挑選愛情卻不肯得！因此古時候留有了諸多廣為流傳的愛情古詩詞和迷人小故事，現如今則不斷湧現了諸多泛情外遇社會道德卑鄙的新聞熱點，古往今來比照，對社會風尚的危害孰高孰低？。

有一則嘲笑，裡邊有一女相親約會，有二子東家富、西家俊，媒婆問其所願，答曰「能否東家居家具西家眠？」，嗚呼！愛美之心人人皆有，羨富之意人之常情。若以古人，寧願唾罵財富挑選愛情遠走他鄉；若依世人，只不過挑選錢財隨後外遇。就此而言，世風日下，人心不古，然也！

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