假如從婚姻生活滿意度的視角對婚姻生活開展歸類，那麼，婚姻生活可分成為：對婚姻生活忠實者和對婚姻生活不忠者。但在這個簡易歸類以外，還有一個存有，它接近彼此之間，既不可以回位忠實也不可以歸到出軌行為。沒有錯，這類，便是傳說中的「老公精神出軌者」。
這類老公精神出軌，在學術研究上有一個特有姓名，叫「柏拉圖式戀情」。
民國史上，婚後出軌並離異的徐志摩、郁達夫等，應當被區劃為對婚姻生活不忠者；而巴金、錢鍾書等在婚後堅持不懈「一生一世一雙人」者，則悲哀區劃為對婚姻生活忠實者。比較之下，在這種以外存有的顧頡剛等，就是第三類存有。
民國才子中，古史辨派創辦人、國學大師顧頡剛在名氣上，顯著比不上胡適等。這在非常大水平上取決於，他是一個在終日在故紙堆里迎戰的學術研究型才俊。但名氣上較差的顧頡剛，在才華上和學術研究奉獻上，卻分毫不遜於同代的胡適等。
在大家眼中，顧頡剛一直是個看上去難除的學術研究優秀人才，大家難以將終日低頭苦學、科學研究的他與愛情相聯絡。殊不知，2007年民史學者余英時依據顧頡剛日記寫出的經典著作《未盡的才情》一書，卻顛復了大家對顧頡剛的印像。
這本書宛如一石資金投入寧靜地水面，大家看後驚訝：
「原先，故紙堆里的顧頡剛並並不是一位謹厚平靜的恂恂謙謙君子，在謹厚平靜的身後，他還有着波瀾壯闊以致爛漫的感情。」
大家嘴中的「波瀾壯闊以致爛漫的感情」指的便是顧頡剛那一段長達50很多年的柏拉圖愛情.......
解開這一段不廣為人知的感情的，恰好是顧頡剛自身的日記。
民國的人都是有記日記的習慣性，日記做為人最秘密的私語，一直是釋放着濃濃的「真實自我」氣場的存有。喜愛在日記中客觀性記事簿、不染上心態的魯迅先生的日記，最終變成關鍵的史學材料。而喜愛在日記中揮筆情絲的徐志摩日記，最後變成詩文一樣的存有。顧頡剛則為大家展現了一個彷徨在社會道德和熱情中的小伙品牌形象。
顧頡剛生在1893年，由於是家裡獨生子且三代單傳的原因。顧頡剛十三歲這一年，爸爸媽媽便為他定好了一門婚事。
十七歲這一年，顧頡剛便與大他四歲的封建社會包辦婚姻的妻子吳征蘭結婚了。本來，婚後的日子也算湊合，但吳征蘭卻在產下女兒後沒多久便一命嗚呼了。這一年，顧頡剛年僅二十五歲。
以後沒多久，即1919年5月21日，顧頡剛經人介紹後便與殷履安結了婚。對比顧頡剛的第一任妻子，殷履安算作新型女子。結婚後沒多久，她便一直留到蘇州市家鄉照料公公婆婆和老公妻子留有的兩個女兒，而顧頡剛則留到北京打工。
夫妻兩地分居的日子一直格外孤獨煎熬的，但好在，兩個人能夠有時候書信來往。最開始的顧頡剛一直嘗試將妻子塑造成「恩愛夫妻＋知心」一般的存有。他勤奮教她專業知識，激勵她塑造樂趣。但由於兩個人聚少離多，塑造成果一直不是很明顯。
事實上，那時候的殷履安都沒有過多的時間去提高自己，在顧家，她不僅服侍公公婆婆，又要照料2個幼年的小孩，家裡家外的事兒所有由她一人承擔，其艱辛顯而易見。
在這種以外，殷履安也要因她的不能懷孕而備受公公婆婆的指責。
好在，這時的兩個人情感還行。殷履安在信中有時候向顧頡剛訴衷腸時，他常常給與積極主動的意見反饋。
從那時候兩個人的通訊看來，剛完婚時，顧頡剛對殷履安是愛惜十分的。他在一封信里對妻子寫到：
「履安，我把你留到遠遠地的青黑的西山了!你再好洗多張相片寄快來!我想在書中夾着，箱內藏着，袋裡帽里依然插着，要我隨處看見你，好像你真在這兒一般，以慰想念之苦!」
但那樣的思戀卻在1924年逐漸擁有轉變，這一年，一直與妻子兩地分居的顧頡剛遇上了一個使他格外動心的北大女生譚慕愚。
從那時候顧頡剛的日記看來，這一段情感起源於「日久生愛」。
1924年4月13日，是顧頡剛第一次在日記中提及譚慕愚，令人無法想象的是，自此長達一個半多新世紀裡，這一女子一直是顧頡剛日記中被談及數最多的女子。
這一天，他在日記中提到：
「與介泉夫妻，緝熙及北大女生黃孝征、彭道真、陶恆連、謝祚茝、劉尊一、譚慕愚游北京頤和園，玉泉山，由彭君之兄以及老鄉何君領導幹部。早上八點一刻外出，中午八點一刻歸，游甚暢」。
而在這裡之後只是十幾天後，顧頡剛便在日記中初露了對譚慕愚的戀情，在1924年4月29日的日記中，他提到：
「予於結伴遊諸人群中，最尊敬譚女性，以其落落寡合，矯矯不群，如同幽壑絕澗中一樹寒梅，讓人眼帘清新」。
譚慕愚有抑鬱氣場且性格孤僻，顧頡剛歪斜也這般嗎？如此說來，兩個人是多少是有一些相知相惜的。而相知相惜者，通常最非常容易在觀念乃至生命方面引起共鳴。
依據有關資格證書，顧頡剛與譚慕愚相處最緊密的一段歲月，就是1924年至1926年的兩年裡。
不同尋常小伙在察覺自己喜愛上別的女子以後，都是會本能反應地想要她。但顧頡剛的行為卻很是不一樣，他在發覺自身對譚慕愚的戀情後作出的挑選令人難以想象。
這一年的5月6日，顧頡剛按耐不住之時，給朋友俞平伯寫了一封信傾吐他的心思，他在信上說得非常搞清楚：
「我告你一件奇事，我近些年專是過理性和信念的日常生活，一意拼搏，把情感竟遺忘了。我針對女子素來不感哪些趣味性，但此次竟幫我見到一個十分滿意的女子。她性格極冷，極傲，極勇，極刻苦，富有於感情.......我一見了她，就起了較強的愛敬的心，不知不覺中頭昏昏沉沉了。「
在這裡封信中，顧頡剛還將他下面的準備也一併告知朋友了，他說道：
「這很怪異，我並不願和她成姻眷，我也不願和她產生較深的關聯，僅僅感覺她討人喜歡，僅僅感覺我喜歡她的情事沒法應急處置。我也不期待她了解我愛她，更不願意獲得她的愛。平伯，我的理性同情感分了家，要我該怎麼辦？」
從信中得知，那時候的顧頡剛心裡很是煩惱。但他的煩惱並不是來源於想愛不能愛，反過來，他並不願「得」。他的煩惱取決於，他感覺這時的自身「理性同情感分了家」。
很顯而易見，顧頡剛的「理性」是他目前的婚姻生活，即殷履安。顧頡剛是一個善解人意且有嚴苛究竟道德底線的小伙，這就終究，他不願損害妻子。但即使如此，他也還是愛上了其他女子。
顧頡剛的理性對他說：他不可以完全被衝動操控，由於那樣會損害妻子。而他之不願損害妻子，除開他自身的善解人意外，還與殷履安相關。一直以來，殷履安自始至終在背後默默地適用他，為他陪護老人、撫養小孩，這類養育恩，善解人意的顧頡剛怎會不在意。
因而，就算早已愛上了譚慕愚，他也並不願幹什麼，僅僅向盆友傾訴衷腸，僅此而已。
在這裡封「傾吐信」的結尾，顧頡剛還銘記囑咐盆友說：
「……之上得話，你要不必告人。」
自此，顧頡剛還曾前後左右給俞平伯來到五封信，大多數是和情感相關，並且都較為私秘的。
從他經常和盆友傾吐能夠看得出，這時的他心裡早已擔心到端點。
「擔心」是感性與理性的抵抗，在這裡一輪的抵抗中，顧頡剛的客觀一直占有了優勢。這很寶貴，但更為彌足珍貴的是：他在實際中，也一次次用客觀壓制了感情。
顧頡剛記敘的與譚慕愚交往之中，令人印像最刻骨銘心的是1931年1月那一次。那時候，兩個人南京久別相逢。有關這一段往日，顧頡剛在日記中是那樣記述的：
「看不到慕愚，一年半矣。情絲鬱積，日益以深。今日相遇，自惴將不僅隕涕，直當暈絕......彼為買了炭，手撥爐灰，竟六小時，我二人在一室中不曾移席。嗚呼，發乎情，止乎禮，如我二人者殆造其極矣。"
劃重點：久別相逢後的兩個人，在嚴冬里同居一室將近6鐘頭，卻只「發乎情，止乎禮」。
只要是孤男寡女，就算沒有愛意者，若共處一室，也是會長出一些念頭的。這一無需表述，它是人們持續子孫後代的本能反應。
但摯愛譚慕愚長達多年的顧頡剛，卻生生只和她靜靜地坐下來烤火閒聊，並且長達六小時。
假如，在這類狀況下顧頡剛沒有念頭，堅信，造物主是絕對不會堅信的，但顧頡剛卻沒有半分「逾禮」，這真正難能可貴，這也是顧頡剛在日記選用了「殆造其極」四字描述這一切的緣故。
先哲說：聖賢與平常人對比，並並不是聖賢不容易造成邪念，只是她們能控制住個人行為。從這一點看，顧頡剛真正能夠稱之為一個半聖賢。
自此的較長一段時間裡，兩個人也常常來往，但卻分毫沒有半分「逾禮」的個人行為。
顧頡剛一直摯愛着譚慕愚，日有所思夜有所夢，有一段時間，當顧頡剛思念成疾時，她便經常會出現在他的在夢中。
在社會心理學上，「夢」是個很有趣的物品，很多人認為修習多在實際中，孰不知，在夢中也是能夠修習的。但這類修習，既非訓練有素，非一般的人難以保證。
顧頡剛在日記中，紀錄了三段與譚慕愚相關的夢。
第一次，他是那樣記述的：
「夢中見一人，昏夜中可近而卒不近，予此謂曰：『也沒有方法和您好，你也不值和我真，大家還是始終存着這一點愴然之情罷。』醒來時思之，不知不覺中淚下。時天未曉也。」
這一段夢紀錄的是：他在夢中夢到她，還告知她：我雖愛着你，卻不可以和你在一起，因此還是始終保存着這一點愴然之情罷。
大部分狀況下，既非十分客觀且持續加強，在夢中是會提升實際的，但就算在夢中，遇上摯愛後，顧頡剛竟都還是拒絕了這一段情。既非做人的底線強勢，是絕做不到的。
但在此次夢以後，也許是了解是夢了，也許是想念更加明顯了，第二次，顧頡剛記述的在夢中，她和她擁有進一步的進度。
顧頡剛在紀錄第二次夢時提到：
「履安出門，此人回來，遂與共候門。迄深更半夜而履安不至，二人相對性，極溫柔，又極無可奈何。她道：『你覺得興味嗎？』答之曰：『妹，我不敢以自身的開心而將你放棄了。』覺後思之，愛意無窮。不期臥病當中，乃有如此閒情。」
這第二段夢記述的是：妻子履安出門後，她來了，由於妻子一直未回，她們擁有許多 溫柔的肢體接觸。但顧頡剛自始至終沒突破防線，緣故是：「我不敢以自身的開心而將你放棄了」。
就算在夢中，也恪守着塵世里的做人的底線和對別人的善解人意，來說確實讓人感慨。
但顧頡剛終歸是個普通人，第三次的在夢裡，他終究還是提升了道德底線，與她發生了該產生的。這一次突破防線的非常大一部分緣故是，在做第三次夢時，他與她久別後結伴遊了杭州西湖。情感擁有進一步的刺激性，他在夢裡是那樣記敘此次「在夢裡定情」的：
「晨三時，夢到健常（譚慕愚）與予同房，彼起溺，旋就睡，呼予曰，『盍捫予乎？』予與其言，告之曰：『我一向以理性抑制情感。』語未畢，彼怒曰：『弗爾，如果，我不會將為娼妓乎！』予急謝之曰：『予雖一向以理性壓情感，但迄今日罷了不成功矣！』言到此，瞿殊不知醒。」
從日記中能夠看得出，過後，顧頡剛一樣是擔心不己的。這也是夢醒後，他「回味無窮夢鏡，寂寥不己」的緣故。
也是這一次之後，顧頡剛在夢中的禮法河堤徹底崩潰了。但這卻只是只僅限於在夢裡，在實際中，她們依然維持着間距，這期內，女性對男性一樣一直有意維持着間距。
顧頡剛對譚慕愚的摯愛一直不斷着，且伴隨着時間的流逝，好像愈發明顯了。
一轉眼到1943年，這一年，中國經濟發生了許多 變化，顧頡剛的家中也發生了巨大變化：他的妻子殷履安逝世了。這一年，顧頡剛五十歲，譚慕愚也已41歲。
妻子人死之後，顧頡剛格外哀痛，但在哀痛閒暇他也難以避免地想起了譚慕愚。
在妻子過世十六天後，由於譚慕愚欲前去其他地方出遠門時，心緒如麻後，顧頡剛下筆向她寫了一封長信表白。事實上，它是一次憋了20很多年的告白。在信中，他提到：
「予與健常傾心二十載，徒以履安在，自謹於禮義，此心之苦非別人所喻。今履安歿矣，此一副心腸自可公布，因作長函寄之，不知道被覽我書，將有怎祥表明也。」
這封信寫了整整的六天，長達十多頁，篇幅總共9400多字，在信里，應當算作長的了。但對比顧頡剛深愛着譚慕愚的時間，這應當算不上長了。他是將這麼多年，憋在心裡得話，終於說出口了啊。
殊不知，譚慕愚的覆信卻讓顧頡剛震驚。
而令人目瞪口呆的是，在譚慕愚之後長達500多張的回憶中，她對顧頡剛的敘述竟僅有短短的幾行字：
「顧先生記憶能力令人震驚，一次去看看胡適老先生，羅先生問一個歷史大事件是在《二十四史》的哪一頁，他來到書櫥前取下書，強調是在何卷、何頁、何行。」
在搞清楚自身一直以來的說白了「戀情」很可能僅僅暗戀後，顧頡剛繼而在沒多久後與張靜秋定了婚，他與譚慕愚便也此後各奔東西。
但自此，顧頡剛對譚慕愚卻仍未因未獲得回復而停止，他自始至終深愛着譚慕愚，並依然在日記中記述着對她的各種各樣想念。
老年人的顧頡剛與譚
1978年，85歲的顧頡剛咋日記中提到他對譚慕愚的這一段往日時題詩道：
「無緣無故相逢碧湖湄，柳拂木棧道疑夢迷，五十年來千斛淚，可伶隔巷即天崖」。
在這篇日記的結尾，他提到：
「1978年9月6日，偶展此冊，不知不覺中悲懷之突發性也。因題詩於上，以志一生之痛」。
在寫出這種詞句時，譚慕愚右派的遮陽帽還未摘下，因此那時候兩個人雖同北京卻不可相遇，對於此事，顧頡剛還曾感嘆道：可伶隔巷既天崖」。
1980年，隨着着顧頡剛的與世長辭，這一段情感也隨着飄落了。讓顧頡剛沒有想起的是，這之後成千上萬年之後，他的這一段鮮為人知的情感會再度被大家提到並引起強烈反響。
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給出的方案很有意義很實用，對我的幫助很大！
被拉黑了，還有希望麼？