婚姻能否幸福，在於人的選擇，擇偶不能跟着感覺走

婚姻問題

從邏輯上講，婚姻是人生中最應當理智的選擇。相伴一生，豈能馬虎。然而事實上，多數人在處理公務、財產、朋友關係等問題時都比較理智,惟獨在兩性相戀問題上感覺常常會戰勝理智。感覺一來什麼都不顧了，這時人的判斷力是最低下的。明明前邊是陷阱，他看到的卻是鮮花。「情人眼裡出西施」指的就是這一現象。把這段時間稱為感情盲區或感情危險區並不為過。

在兩性相戀過程中還有一種現象.就是雙方都很注意自己的言行舉止,儘量展示自己美的一面,給對方留下好的印象,一般不會將自己的缺點暴露出來。婚後因為大事已定，雙方的言行舉止就逐漸恢復了常態。這時問題就暴露出來了，但為時已晚。面對這些問題，有人選擇離婚，更多的人則選擇忍讓和適應。人們把前者稱為「閃婚」，把後者稱為「磨合」。

正由於存在以上兩方面的原因，故，人生婚姻無異於一場賭博。所不同的是，在賭場壓上去的是金錢、財富，而婚姻壓上去的確是命運。賭贏了會獲得一生的幸福，賭輸了將帶來一生的痛苦。

婚姻既是人生道路上的一次非同尋常的選擇，也就存在一個選擇標準問題。在實用主義取代理想主義的代，「跟着感覺走」成了一般年輕人的處世準則。擇偶有感覺則成，無感覺則吹，其實並無理性的標準可言。人和低等動物的一個很重要的區別就在於人有理智，而低等動物則沒有。人因為有理智才會約束自己，低等動物沒有理智就為所欲為，不受任何約束。人本來就是從低等動物——猿進化而來的，身上多少還保留着低等動物的某些本性，所謂人性其實就是人的理性和低等動物感性的統一。

所以人在缺乏理性時出現類似低等動物的某些本能這並不奇怪。中國最古老的詩歌總集——《詩經》就是把低等動物——睢鳩的求偶與人相提並論的：「關關睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑！」這也說明，愛美之心人皆有之，它是人性中與生俱來的。希望自己的配偶漂亮一些是人之常情。然而，既貌美又賢淑、兩全其美只是一種理想狀態。西方有句名言：「上帝對每個人都是公平的」，中國的格言也有「金無足赤，人無完人」之說。現實生活中，外秀的人大多內粗，而外粗的人大多秀於內。真正才貌雙全婚後又相敬如賓的婚姻是極少的。

西方人心目中的美神維納斯也有美中不足的斷臂。這就迫是使人們必須作出「兩利相權取其重」的選擇，把握住一些主要的東西，放棄一些次要的要求。「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚取熊掌也」。這樣，有所不為才能有所為，有所失方能有所得。

參孫一生因女人跌倒，在亭拿參孫看上一個外邦非利士女子娶為妻子，他很愛妻子，可妻子卻並不忠於他，非利士人威脅女子說：「你誆哄你的丈夫探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你的父家。」偶遇威脅，女子就背叛他，欺騙他，出賣他。參孫發怒回父家，妻子卻轉去歸了別人。當參孫執意要娶這非利士女子時，「他父母說：『在你弟兄的兒女中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？』參孫對他父親說：『願你給我娶那女子，因我喜悅她。參孫終因喜悅這外邦女人而跌倒，這事雖出於耶和華要找機會攻擊非利士人。但可以看出參孫是真愛這女子，喜悅這女子，並且不顧父母的反對，不顧以色列男子不得娶外邦女子的誡命，娶為結髮妻子。

結髮妻子背叛，參孫發怒報復。這裡面隱藏着神向世人昭示的奧秘。他的妻子和他本就不是「一國人」，一是神國的選民，一是伏在這幽暗世界權下的人。兩人靈里難以合一，無法共度患難！當風浪災難來臨時，這種愛情喜悅，愈顯不堪一擊。非利士人侍奉假神大袞，他們信奉財利，不信耶和華。參孫的岳父惡意將女兒改嫁他人。既使參孫蒙受羞辱，也給自己招來滅頂之災！最終這婦人和她父家還是被非利士人燒了。

之後，參孫並未再結婚成家，而是選擇了婚姻之外的性犯罪！愛上了有夫之婦大利拉。非利士人窺察參孫力量的來源,滿心想要知道他的秘訣,以便戰勝了他。他們手裡拿着巨額的銀子賭賂大利拉說:『求妳誆哄參孫,探探他因何有這麼大的力氣,我們用何法能夠勝他』。參孫連續使用下列的三個謊言,欺哄了他的愛人。第一個謊言:『人若用七條未乾的青繩子捆綁我』。第二個謊言:『人若用沒有使過的新繩捆綁我』。第三個謊言:『妳若將我頭上的七條發綹與緯線同織』。這三種方法都是假的，是參孫還在靈里的爭戰中奮力掙扎。然而,參孫終因迷戀有夫之婦，色迷心竅，終令智昏！最終喪命在這婦人的手裡!

參孫的婚姻之痛，參孫之死以悲劇警示世人，婚姻都是耶和華命定的！不單自己喜悅，更應求耶和華喜悅！婚姻之外男歡女愛，終必付出慘重的代價！這是神通過聖經傳達給世人的信息，但願後來者不要重蹈覆轍！

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