夫妻婆媳關係五原則

社會有時候很奇怪。夫妻婆媳關係竟然也隱藏着社會運行的底層邏輯。生產力決定生產關係。比如有的男人嚮往的「走婚」，是食物匱乏的原始社會不得已而為之。比如「女大三抱金磚」，卻是戰亂時期女性多於男性的權衡之計。生產力決定生產關係，如此深入地影響着社會行為，真的是無微不至。其實，這一切現象的背後，都是社會運行的底層邏輯在起作用。

社會運行的底層邏輯，永遠是效率與公平。效率就是生產力，公平就是生產關係。生產力決定生產關係，所以效率決定公平。了解這些，並不是杞人憂天，它是不同社會形態下夫妻、婆媳關係的底層邏輯。

注重公平的母系氏族社會

人類進入奴隸社會之前，是母系氏族社會。這也是人類氏族社會的第一個形態。可能和多數人想象的不一樣，母系氏族社會並不是以女性為主要勞動力和管理者劃分，而是以生產關係圍繞女性展開劃分的。恩格斯在《家庭：私有制和國家的起源》中寫道：「由於易洛魁人奉行母權制，因而酋長的兒子屬於另一個氏族，所以從不推選酋長的兒子做酋長，而是推選酋長的兄弟做酋長，或者推選酋長姊妹的兒子做酋長。」恩格斯在書中描述的現象，隱藏着母系氏族社會形成的根本原因：生產力低下。

母系氏族社會時期，人類靠狩獵和採摘生活。狩獵的食物來源非常不穩定，採摘的季節性強且不易保存。平均分配食物，是每個氏族成員活下去的唯一保證。為什麼只有母系氏族社會才能平均分配食物？

因為血緣關係，是人類最自然，也是最強的信任感。這是人類自帶的基因，不需要強化，不需要約束，甚至不需要監督。所以母系社會的基礎是氏族。直到今天，血絲關係仍然深刻影響着婚姻家庭關係。

我們舉個例子來說明。母親今天心神不寧，做的菜有點咸，女兒剛入口就吐了出來，「怎麼這麼咸啊，難吃死了」母親會小心翼翼地說，媽媽今天走神了，也沒別的菜了，將就點呵…

同樣的事，如果發生在婆婆和媳婦之間，媳婦不要說大吼一句，即使是問一句：媽，今天的菜怎麼這麼咸啊？婆婆立馬就會拉下臉，有可能回一句，咸就少吃點嘛！

這就是血緣關係。女兒再不講理，在母親眼裡都沒有不孝的成分。媳婦再小心，在婆婆心裡也時常是和自己對着幹的。同樣的行為，在同一個人（母親）的心裡，為什麼會有不同的評價，而且差異會這麼大呢？答案是血緣關係。一個有、一個沒有，僅此而已。

當然，父系家庭也有信任感，但是男人一旦成家，就只對自己的老婆孩子負責。兒子成家後，原來的家庭就會分櫱出一個新的家庭，幾個兒子就會有幾個新家庭，如此繁衍，家庭就會越來越多。而在生產力沒有發展的前提下，存量博弈意味着競爭的白熱化，你死我活的爭鬥在所難免。所以人類選擇了母系氏族社會，這是一種最平穩的生活方式，也是一種最原始的生產關係。人們依靠親情生活。

血緣關係形成母系氏族社會，還有一個很重要的原因，只有血緣才分得出親疏。那時候可沒有DNA鑑定技術，而且，那時候連婚姻制度都還沒有確立，女人懷孕生子是純動物行為。什麼意思？生下來的孩子是誰的，女人基本上說不清楚，只知道是自己的。要解決這個問題，只有母系氏族社會結構是唯一的途徑。至於孩子的父親，其他氏族的男子自會送貨上門。

所以母系氏族社會的走婚行為，是再正常不過的事情了。走婚既能保證氏族內部不會出現近親繁殖，也能保證氏族內部不出現出分裂的小團體。

大家可以腦補一下這樣的場景：一個龐大的氏族以祖母為核心，在祖母大兒子（族長）的管理下，成年男子狩獵，採摘；成年女人懷孕、生娃、養孩子，呵護火種。有體力和時間的女性，也能參與狩獵與採摘，甚至可能制陶。

人類慢慢掌握了火的運用，隨着制陶、冶煉、烹飪技術的進步，人類的語言功能越來越發達，文字被發明了。第一個氏族部落開始馴化植物，馴養動物。種植、養殖成功，這個氏族部落開始有了剩餘食物。

種植、養殖業的出現，或者說是剩餘食物的出現，直接導致了四個巨變，一是農業社會的萌芽；二是社會分工的出現，其中萌芽的，正是父系權力社會；三是母系氏族社會的瓦解和分裂，父系權力社會萌芽；四是階級社會的萌芽，其中萌芽的，正是奴隸社會。由此可以更加清晰地看出生產力決定生產的邏輯。所以終極母系氏族社會的，正是生產力發達的農業社會。

注重效率的父系權力社會

人類除了本能的血緣關係，還有強烈的占有欲，也就是權力。男性從來就是生產力的主角，當食物滿足權力運行的時候，人類社會很自然地向父系權力形態進化。所以父系社會的基礎是權力。

父系權力社會形成，也有另外一個重要原因，就是人類的親情。當人們有了食物的保障以後，自然就有精神方面的需求了，家庭團圓的渴望，深深地紮根於每個家庭成員的心中，當條件成熟時，這種情感就像春天的野草一樣瘋長，任何力量都阻擋不住了。母系氏族社會，滿足的是女性的親情。父系權力社會，可以同時滿足女性和男性的親情。

前面講過，血緣關係是母系氏族社會穩定的基礎。父系權力社會也需要依靠血緣關係。由此催生的女性貞操觀和「三綱五常」等宗法禮制，是父系權力社會趨於完善的顛峰。《墨子》等古籍記載首領「殺首子」的惡俗，其實是不得已而為之的行為。因為在母系氏族社會向父系權力社會轉型期間，女人在從屬於一個男人之前，連她自己也不知道孩子是誰的。實這一系列制度，都是為了保證效率和公平。農業社會，人類生產力處於發展的初級階段。為了保證效率，必須採取集權制，也就是父系權力社會這一形態。

就拿盜墓這一行業來舉例吧，這是一個極度考驗效率和公平的行業。這事兒既不能大張旗鼓地干，也不能人多勢眾地干，最好是三五個人偷偷摸摸地干。摸金校尉們掘開墓穴後，要有一兩個人先從墓里爬出來，一兩個人留在地下，通力合作，才能把所有寶貝拉上來。最初，在外面的同夥拉上來寶貝以後，經常有人放棄墓穴裡邊的同夥，甚至外面的同夥之間黑吃黑獲取全部寶貝。後來發展到叔侄關係不可靠，兄弟關係不可靠。最後發展到兒子坑親爹的情況。

由於信任危機，這一行業瀕臨崩潰。現在，這一行就有了行規：必須是父子組隊，而且必須是父親在墓穴外。因為父親絕對不會放棄墓穴中的兒子，兒子也絕對相信父親不會放棄他。這就是父系權力社會兼顧效率與公平的特例。

生產力要發展，這是人類發展的基礎；生產關係要穩定，這是人類存續的基礎。權力與血緣，是對應發展和存續的關鍵因素，也就是主要矛盾。其它的，都是次生因素，也就是次要矛盾。

當年的三轉一響

兼顧公平的財產權力社會

父系權力社會進入工業社會後，尤其是二戰（原子彈出現）後，隨着信息（人工智能）社會的萌芽，開始出現了分化，人類社會正在朝着兼顧公平的財產權力社會方向發展。現代社會，既不是男性主宰效率的父系權力社會，也不會是女性決定公平的母系氏族社會，是一個兼顧公平的財產權力社會。由此可以十分清晰地看出生產力決定生產的邏輯。所以終極父系權力社會的，正是生產力高度發達的工業和信息社會。

兼顧公平的財產權力社會，顧名思義，就是以財產為基礎，更加注重個人的權力，更加兼顧公平。女性-多數女性-財產獨立的女性，基本上擺脫了父系權力的束縛，變得越來越獨立。說得直白一點兒，就是誰有財產誰說了算，誰的財產多誰說了算。

看清楚婚姻家庭關係背後的邏輯，再來處理夫妻關係、婚姻家庭關係，是不是有一種舉重若輕的感覺？所有的夫妻、婚姻家庭關係，都只不過是生產力服從生產關係之外的表象而已。所以，收回你的彩禮，把握好夫妻婆媳關係的五條原則，經營好夫妻婆媳有關係，是人生的必修課。

樹上結着大媽

必須經營的夫妻婆媳關係

一、一視同仁

自己的父母、對方的父母要一視同仁。根據父母的實際需要送禮物，其實是一件很難做好的事情。與其為難，不如簡單。過節禮物買雙份，自己的父母、對方的父母各一份；生日禮物買同樣價錢的禮品；走親戚送禮信，同樣親疏送同樣的錢；以此類推。

二、守口如瓶

父母對自己說的話，不傳給對方，更不傳給對方父母。尤其是父母說對方的不是，一個字也不能在對方面前揭起，也不能在對方父母面前提起。如果對方問起自己父母對TA，對TA父母的印象，一個字，好！兩個字，很好！三字字，非常好！而且應該經常把父母說過對方和對方父母的好話學給對方和對方父母聽。

三、孝順共情

在一視同仁的基礎上，要孝順共情。在婆家，所有能表現出孝順的機會，一律讓媳婦去做；在娘家，所有能表現出孝順的機會，一律讓丈夫去做。面對媳婦和女婿的孝順，所有的婆婆和丈母娘都會表現得非常慈愛。時間久了，兒女和長輩的感情自然會越來越深，其樂融融。

四、專屬批評

如果父母有不滿意對方的地方，千萬不能由父母直接給對方指出來。而且，如果有原則性的錯誤，最好也別由自己對對方指出來。應該是自己當中間人，溝通對方的父母，由對方父母指出來。如果媳婦的親媽不願意批評她閨女，那就作罷。同理，如果丈夫的親媽不願意批評她兒子，那也作罷。這說明，對方父母不認為這是她兒女的不對。這時，要重新審視一下自己對這件事的認識，有必要糾正一下態度了。

尤其是獨生子女時代，任性、自由、獨立是青年人的修改，而平等更是和睦相處的前提，沒有誰是誰的主宰，也沒有誰是誰的附庸，夫妻之間更需要專屬批評。

五、演技水平

人生如戲，全靠演技。社會生活和戲劇一樣，都是角色塑造。為什麼宗教能控制人的思想，還不是從小就開始的角色塑造。為什麼傳銷能控制人的思想，還不是成功模式下的角色塑造。為什麼老年人那麼容易受騙，還不是親情需求下的角色塑造。同樣的例子，還能舉很多。無非就是角色認同，角色塑造。只要把社會運行的底層邏輯搞清楚了，按照前面四條原則，堅持三五年，習慣成自然，你就是一個孝順的媳婦，孝順的女婿，也是一位好妻子，一位好丈夫了。