什麼是教育？教育的目的是增長善行，挽救過失

＊節選自劉余莉教授近期講座＊

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我們現在都是搞教育工作的，但是對於「教育」可能並不是很理解。在《禮記·學記》上告訴我們，什麼是「教」？說「教也者，長善而救其失者也。」這就告訴我們教育的目的很明確，要使人善良的方面不斷地增長，過失得以挽救。什麼是「育」呢？在《說文解字》上說：「育，養子使作善也。」僅僅把兒子養大，那個不叫「育」，他必須順着善良的方面去成長，這個才叫「育」。由此可見，道德的教育，品格的教育，居於教育的基礎與核心。

所以我們看，《論語》上孔老夫子講，要「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這四句話可以說是儒家教育的綱領。「志」就是「心之所之也」，心所嚮往的，目標是什麼呢？就是「道」，念茲在茲的就是要「求道」，所以它「求道」和「求學」是不一樣的。

古人說「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無所不為。」這個「道」呢？其實就是我們的本性，它是本自具足的一種智慧，所以要以「求道」為目的，它的方法就和「求學」不一樣了。「求學」要廣學多聞，但是你知道的再多，只要有知就有所不知，對吧。怎麼樣才能夠無所不知呢？要達到無所不知，就必須求無知。所以「古人說無知而無所不知，聖人無為而無所不為」，這個就是中國古人他「求道」和「求學」的這個方法是不一樣的。所以「為學日益，為道日損」，它是一個不斷減損的過程，而不是一個不斷增加的過程。

「據於德，依於仁，游於藝。」這個「游於藝」，「游」是什麼意思呢？「游者，泳也。」在淺層去游，那個不叫「游」，它到深入到一定層次的時候，深入到水底，這個才叫「游」。也就是說任何一個技藝，「禮樂射御書數」等等，百工技藝，包括後人的「琴棋書畫」等等，這都是「藝」。

當它深入到一定的程度的時候，它都是一種「仁恕」，都是與「道」相通的。所以當任何一個技藝後面加上一個「道」字的時候，這個字可不是隨便加上去的，說明什麼呢？說明不能夠停留在技藝的層次，不是僅僅供人欣賞和娛樂的，也不是謀生的工具，它是幹什麼的呢？它是為了通達「道」的，剛才我們講了，要「求道」必須「求無知」，「無知」起作用才「無所不知」。

什麼是「無知」呢？我們看這個鏡子，鏡子上面什麼畫面都沒有，正是鏡子上它沒有任何的圖畫，所以「胡來現胡，漢來現漢。」就是外國人來了能夠現外國人的像，中國人來了能夠現中國人的像，誰來了都能夠現誰的像，為什麼有這個作用呢？

因為鏡子它本身是無知的，它上面沒有任何的圖像，它起作用，才是無所不知。這告訴我們要達到無所不知，必須要「求清淨心」，就是「不起心、不動念、不分別、不執着」的境界，怎麼樣來「求清淨心」呢？你看你練習書法，練習古琴等等，其實，練到最高的境界，就是讓你的心「淨」到了沒有一個念頭生起，當這個時候的時候，就與「道」相通了。所以我們說茶道、棋道，包括武道等等，都是到讓人們通達「道」的一種方式。

所以我們說素質教育，什麼是素質教育呢？素質教育就是唱歌、跳舞，欣賞這些世界名畫嗎？這是素質教育的形式和手段。素質教育的真正目的，是培養起學生對於美和和諧事物的自然而然的追求，也就是說他通過聽和諧的音樂，看這些世界名畫，他有對一種美和和諧的一種自然的感知能力，像我們人經常說的「第六感官」，就是像一個人很真誠，他看那個假人，他就看得很明白，為什麼呢？因為他看真的東西看多了，對假的東西，他自自然然的就有一種辨別的能力。這種東西是用語言表達不出來的，所以我們把它稱為「第六感覺」，這個是什麼呢？這個就是素質教育所要達到的目的，就是對美好的、和諧的、真善美的東西的一種自然而然的辨別能力。

這種辨別能力是怎麼樣獲得的呢？其實就是通過「心清淨」來達到的。所以這個「道」，古人也把它用自然而然來表示，它就是一種自然而然的規律，儒家喜歡簡單，就用「天道」來表示這種自然而然的規律。這種規律滲透在生活中的各個方面，表現在各個領域。表現在社會人倫關係上，就體現為「五倫大道」，這個就是孟子所概括的：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」

＊內容來源《群書治要》學習網＊

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