人生在世，人情世故，不懂也要讓自己懂

情是人生的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌中的韻律，花中的歡樂，禽獸中的羽毛，女人的美艷，學問的生命，沒有情的人生，正如沒有表情的音樂。情給我們以內心的溫暖和活力，使我們能夠快快樂樂地面對人生。林先生是文學家，當然重情。文學與詩，都會「緣情而生」。

沒有情，就沒有文學，何況人生。人有情，因而有人情。人情是人與人之間的一種情感性質的關係。人的情感不是生物學的本能，而是與人對自身的各種關係的自覺意識不可分的。

父子之間有父子之情，夫妻之間有夫妻之情，其他如兄弟姐妹之情、朋友之情，同鄉有鄉情，同一民族有民族之情同一國家有同胞之情，如此等等。

各種各樣的情感，產生於各種關係之中，是對各種關係的一種道德上的自覺意識。父子之情是對父子血緣關係的自覺意識，沒有父子關係當然無父子之情。其他各種情感都是與特定的關係相聯繫的。

人情並不是基於人的本性，而是隨着生產方式和生活方式的變化，人的各種關係也會變化。在工業生產方式下的人，不大可能有農業生產方式下人與人之間的那種淳厚的濃郁的鄉里之情。

「舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居。」父別居，這在封建社會被視為極端不孝、不可容忍之事，可在當代，父母與子女別居，各有天地，視為當然。隨着工業生產方式代替農業生產方式，人們之間的各種關係必然也會發生變化，人們之所以不斷感嘆人情淡薄，是因為他們在另一種生產方式和社會關係下，還力圖保持人與人之間的原有的情感方式。

這是不可能的。市場經濟條件下以貨幣為中介的人與人的關係，肯定會使原來田園詩般的人與人的情感淡化，法律關係在很大程度上代替了道德關係。所謂親兄弟明算賬，凡涉及財產、金錢、權利的關係都以法的方式來穩定和鞏固，在市場經濟條件下越來越習以為常，變為種習慣。

人的情感不僅受生產方式的制約，而且，即使是條件不同也會影響感情。他鄉遇故知，老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪，講的就是這種情感的心理變化。莊子有段話極其生動地說明了這一點，他說：「子不聞夫越之流人乎?去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎?」

不少人都有這種生活經驗，到外鄉見了本鄉人親，到外省見了本省人親，到了國外見了本國人親。真正的愛國主義情感同胞情誼往往激發於他國異域，原因可能在於此。中國人是重人情的，因為中國長期是農業社會，又有深厚的儒家傳統文化底蘊，強調中庸、和諧，所以有東方人的溫柔敦厚。

這種重人情的傳統有其好的一面，它有利於人的親近和相互幫助，強化人之間的凝聚力，使人感到溫暖。在我們以往開展的有些政治運動中，特別是「文化大革命」中，妻子被迫揭發丈夫，兒子揭發父親，朋友彼此揭發，至親至愛都陌若路人，甚至反目相向，互為仇敵，這完全不符合中國人做人的基本準則，的確沒有一點人情味。

這是由於特定的政治環境以及「左」的錯誤路線和政策造成的特殊現象，在政治上和道義上都缺乏正當性，是對人的正當關係的一種扭曲可是我們也應該知道，處理人與人的關係只重人情的做法也有其弊端，例如，子為父隱父為子隱、親親、為尊者諱、為長者諱、人情人就是人，人是有感情的。

這一點，哲學家與非哲學家沒有區別。問題是當哲學通達到能掌握規律時，就能以理制情，仿佛沒有感情一樣。莊子當妻子死時叉開大腿坐着鼓盆而歌，惠子批評他不通人情，太過分。莊子回答說，開始時我也很難過，「我獨何能無慨然」，人的死亡與春夏秋冬四時運轉的規律一樣是必然的，既然生死是規律，為什麼還要哇哇大哭呢?

在莊子看來，哲學家應該是通情之理以益生，而不能任情傷身。惠子批評莊子不懂人應該有情，認為沒有情何以稱為人?莊子回答說，無情與主張的無情是不同的。

不是人不應該有人的情感，而是不能以情傷身，所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也人的情感，應該培養、教育，使情感優化成為高尚的感情；而且應該以理制情，而不能因情害理。