寡婦再婚、擇夫而嫁，兩漢禮教家庭服務為主，對女性禁錮尚淺

所謂禮教，即禮儀的教化，形成於西漢鼎盛時期。統治階級為維持封建等級制度，以儒家思想為依據，以三綱五常為基本內容而制定的各種禮法條規和道德標準。

從近代新文化運動開始，我們就一直在強調禮教對被統治者的壓迫，以及對人性的踐踏。那麼最原生的禮教是什麼樣的呢？

一. 兩漢教育背景

1．先秦及西漢初年的教育狀況

教育在中國西周時期就有記載，但是系統的教育理念卻是到東周儒家學派創立後才開始形成的。到了秦滅六國統一中國後，儒家學派與為秦帝國提供政治主張的法家學派相互爭權，最終引發焚書坑儒的事件，中國的教育發展也遭受了極大的破壞。

西漢立國之初，高祖、呂后猜忌功臣，令很多大臣都力求自藏，於是黃老之術盛行。及景帝平七國之亂後，又倡導刑名法學。

總之，漢初的主要精力都用在戰後休養生息之上，治國無一定宗旨。此時的教育事業也是停滯不前。

2．儒家學術獨占教育領域和禮教的形成

秦始皇焚書坑儒並沒有將儒學泯滅，反而激起反抗，成為反秦的一支力量。秦王朝被推翻以後，儒家的勢力有了更廣泛的發展。

儒家學術中提倡的正君臣、別上下之名分思想對封建官僚階層統治提供了綱領性的指導，因而受到統治者的青睞，在漢初官僚階層中儒生占的比例越來越高。

到了漢武帝時期，以董仲舒為首的儒學家提出「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，得到了皇帝的肯定。《後漢書》：孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經。」

從此儒學就成就了兩千多年的國教地位，同時也引領中國的教育朝系統化的方向發展。

儒家認為禮在維護社會秩序和治理國家方面具有非常重要的地位和作用，禮可以維護社會等級制度，使「貴賤有位、長幼有序」，從而利於社會穩定。

禮還可調節人與人之間的關係，使「父子親、兄弟和」，人們各安其分，從而達到社會和諧的目標。 當儒家學術占領了中國教育領域的高地的那一刻起，禮儀作為行為標準、精神支拄、社會準則，其重要性也被提升至前所未有的高度。禮法教育也是在這個時期逐漸形成了。

3．兩漢的教育系統

在儒家學術成功地統治天下之後，漢儒們進行了一系列的推廣文化教育的工作。首先是收集、修繕古籍，為此政府還專門斥資向民間購買。

通過對書籍的回收整理、勘定以及校對，儒生們盡力將秦末對文化事業的摧殘所帶來的支離破碎的局面進行挽救。接着就是統一文字。

其實在秦統一時，就已經下令對文字、度量衡、貨幣進行統一，但由於秦朝國祚太短，整個工作還沒完成就亡國了。漢儒們接手後，終於在東漢時期將文字統一成隸書。許慎還編了中國最早的字典《說文解字》。

書也有了，文字也統一了，漢儒們忙着手建立教育體系。先是明確了教育的宗旨，就是「尊王明倫」，再次就是興辦學校。

漢朝官辦學校有五個等級，依次是負責中央高等學校的「太學」；負責郡、縣中等學校的「學」和「校」；以及負責鄉里啟蒙的初級學校「庠」和「序」。

而教學的內容則是以儒家經典為主，對於小學教授《論語》和《孝經》，對於中學則講述《六經》中的其中一經，到了太學，則是《六經》通讀。

除了公立學校以外，民間還有大量的私塾授課，低級的稱為「書館」、高級的稱為「私人講壇」。由於私人講學的風氣漸盛，有些私塾的名氣、實力和影響力甚至遠高於公辦學校，以至於大多數童生及青年學子都是在私塾接受教育。

而對於皇宮貴族子弟，他們所接受的教育是在專門的學校進行，如宮邸學、鴻都學等等。還有些學校是臨時為某些貴族所開設的。

漢和帝時，就曾下詔為他的兩個弟弟濟北王和河間王兩王府內的五歲以上男女童共四十人專門開設一個學校，教授經學。

由這個例子可以看出，在漢朝女子也是有受教育的資格的，只是絕大多數女子都在家裡和長輩學習家庭教育，而不能到公共場合拋頭露面與男子同校、同學。否則，當年祝英台也不用女扮男裝到書院去求學了。

二．漢代女子教育的內容

1．生活技能

有記載，在我國西周的時候女子所接觸的教育主要是以家庭勞作技能的學習為主，如採摘、養殖、蠶桑、織裁、烹飪等等而且主要是在家庭或家族內進行學習。

到了漢朝，這些傳統的女子生活技能依舊在民間傳承。因為是維持生計的需要，生活技能的學習和推廣還得到統治階層的重視。

如歷代的皇后都會在春天來臨時主持親蠶禮，皇后會率領眾嬪妃祭拜蠶神嫘祖、並採桑餵蠶，以鼓勵國人勤於紡織的禮儀。這個儀式從西周流傳到清朝都未間斷。

如果說生活技能是漢朝女子的必修課程，那麼音樂以及歌舞也是漢朝女子較為喜歡的選修科目。在漢朝，上流社會對歌舞器樂的娛樂需求相當廣泛。

不僅宮廷和官方有專門的機構來培訓會和調教宮女和歌舞伎，就是在平民階層也有很多有年輕女子熱衷學習歌舞，因為這是她們可以翻身成為貴人的一個捷徑。

衛子夫出生卑微，是平陽公主家的一名歌女，因機緣巧合讓漢武帝看上了，得以入宮陪伴君王側，最終也當上皇后。趙飛燕以良家女子的身份當宮女，屬陽阿公主府，因舞技超群得到漢成帝的喜愛晉升為婕妤，最後還做了皇后、皇太后。可說得上是凡鳥飛上枝頭變鳳凰。

2．品行德育

賈誼所著《新書·胎教》有說：「故君子慎始，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌，世世有行義者」

他認為胎教即為母教，母親能否教育好子女，不在於豐富的知識，而要看重是否有良好的德行。一位賢良淑德的母親，一言一行都出於中和，合符法度，能讓胎兒感受到正能量，養成正當的習慣，出世之後則本質善良，容易教養成好人。

從賈誼強調的胎教重要性我們可以看出，當時漢人對女子的品德教育應該是比較上心的。

賈誼在《新書·禮》中有言：「夫和妻柔，姑慈婦德，禮之至也」。

在這裡他把妻柔、姑慈、婦德看作是女子德行的標準。蔡邕在《女訓》中提到，美麗的容貌對於女人而言很重要，但相較容貌而言品德和學識更為重要。

在東漢時期對於妃子晉位為皇后的標準就是以「德」為首，如明帝那位儉樸自奉的馬皇后，以及和帝那位克己體下的鄧皇后就是例子。

3．書史經傳文化教育

既然漢朝開放了教育，修訂了書籍，完備了教育體系，那么女子是否也有受文化教育的機會呢？答案是肯定的，因為禮教中有些教育就是專門針對女子的。雖然女子的教育主要還是集中為家庭教育為主，但書史經傳文化教育還是對女子開放的。

據可靠文獻顯示，女子除了可以學習儒家經典之外，還會學到女教的專著如《詩經》、《德象》、《女師》、《列女傳》等等。

兩漢女性教育的發展，促進了女性文化水平的提高，湧現出了許多博學多藝、才智卓越的女性。如班彪之女班昭，深得父親真傳，博學多才，竟能完成哥哥未能完成的史書《漢書》，是東漢著名的史學家。

蔡邕之女蔡琰，書史經傳以及音律樣樣皆通，是東漢著名的才女。鄧訓之女鄧綏六歲能讀《史書》，十二歲通《詩經》、《論語》，家人稱她為「諸生」，後來還成了皇后。還有像班婕妤、卓文君等等不勝枚舉。

三．禮教的形成對漢代女子教育的影響

1．禮教對女性的束縛

事實上，自從人類進入父系社會以及私有化制度的確立開始，女性就一直處於被壓迫的地位。她們作為男人的私有財產和奴隸存在着。這些都是在禮教形成之前就已經有的觀念，只是各朝各地不盡相同而已。

禮教對女性的束縛在於將這些觀念書面化、制度化、合法化，並通過教育的形式加以宣揚，使之深入人心，形成靈魂枷鎖。

劉向編撰的《列女傳》表面上說是提倡重德抑色、表彰美善，實質上很多典型都是在灌輸婦女的貞操道德。班昭寫的《女誡》一書中有「夫有再娶之義，婦無二適之義」之說，極力推崇從一而終的思想。

2．漢代禮教下的女性反抗現象

儘管西漢已經開始了禮教教育，但還是有女子為了幸福和自由，不顧禮教約束，大膽追求真愛。四川臨邛的富家女卓文君聽了司馬相如一曲《鳳求凰》之後便對他傾心不已，以至於放棄安逸生活，隨了這個落魄書生私奔去了。

文君本是個飽讀詩書的年輕寡婦，聖賢書自然是讀過的，如今與人私奔，無疑是對禮教的挑戰。桌父開始非常生氣，但時間久了也就諒解了，還給錢、給人接濟他們。

可見與親情相比，禮教在當時社會的地位還是其次。漢武帝也沒有因此事看低司馬相如，讓他有大展才華的機會，而當時的輿論亦沒非議卓文君，反而成了一段流傳千古的佳話。

寡婦再嫁，不僅限於民間，就連官宦貴族乃至皇室也存在。東漢末年大才女蔡琰，曾兩度改嫁。她的第三任丈夫董祀還是當時的丞相曹操給安排的。

館陶公主、平陽公主也是寡婦再嫁。如果說喪夫再嫁已是有違禮教，那麼丈夫還在就要離婚再嫁的女子，可算得上是冒天下之大不韙了，但在漢朝這種事還是存在的。

朱買臣落魄的時候，妻子離開他再嫁，等到他飛黃騰達時，見前妻生活困窘，仍不計前嫌收留前妻夫婦，並照顧他們飲食起居。

從寡婦再婚、為愛私奔、擇夫而嫁等種種反抗現象來看，漢朝女性受禮教思想的禁錮尚淺，婚姻與愛情相對其他封建王朝而言還比較自由。

漢朝歷經戰亂，急需休養生息，加快人口繁衍。因此，在禮教建立之初，統治者只看中君為臣綱這點，而對於女性再婚則不置可否。更何況漢武帝的母親—當朝太后就有再嫁的經歷，世人自然不敢非議，那從一而終的思想只能算是紙上談兵了。

結語

禮教始於漢初，在後續兩千多年裡，為當權者服務。事實上，禮教一直都在演化中，以滿足統治階層的需要。魯迅先生批判封建禮教時，用了「吃人」二字，可見其對精神的壓迫之深。

我們對儒學的禮和禮教應該區別看待，畢竟「禮」是不帶條條框框的。而兩漢的禮教，不僅對女性的束縛較為溫和，而且給予了女性受教育的機會，造就了前朝所沒有的女性學者規模。

參考文獻：

《中國教育史》

《論漢代女性教育》