喬布斯五次顛覆世界，都與中國源起的這個字有關！

前言

喬布斯是當世最偉大的企業家之一，同時也是一名虔誠的禪宗教徒。他少有慧根，17歲那年，他遠赴印度尋找聖人尋求精神啟蒙，18歲那年，他開始追隨日本禪師乙川弘文學習曹洞宗的禪法，從此禪深刻影響了他的一生。喬布斯後來回憶說：「與乙川弘文的碰面對我來說是一段意義非凡的經歷，我後來儘可能多地與他待在一起。」據喬布斯的前女友布倫南（喬布斯的孩子麗莎的媽媽，和喬布斯一起跟隨乙川弘文學禪多年）的傳記《蘋果的缺口》有大量喬布斯跟隨乙川弘文學禪的細節，她回憶說，乙川弘文對喬布斯非常滿意，曾經對她說：「我的弟子中從來沒有人可以在這麼短的時間內掌握佛學-----三個月，沒有人能比這個時間更短。」

乙川弘文對喬布斯幫助很大，經常給他的生活和工作提供建議，布倫南回憶說：「一位禪師成了他的後盾」、「和弘文的合作，史蒂夫的事業也取得了巨大的進步」，「弘文的修為發展可謂令人難以置信的高深。一位真正的精神大師，他幫助一個年輕的創業者成功地開發出了改變世界的科技，這樣的事情在世界歷史中都很罕見。」乙川弘文也主持了喬布斯的佛教婚禮。喬布斯終生堅持打坐禪修，直到年老工作太忙的時候才有所暫停，他說禪的直覺思維對他的工作影響很大，很多事情他都是用直覺進行判斷。他所設計的產品如iPhone、iPod、MacBook簡潔優雅，深得禪意之美。如果你細心對比它的產品和日本的禪意庭院，你為發現有着異曲同工之妙。喬布斯的葬禮採用的也是佛教儀式。

喬布斯一生精進修行，禪對他的影響表現在什麼方面？他的境界如何？喬布斯生前並沒有做總結，出於對喬布斯和禪的熱愛，我一直都在努力思索這個問題，希望可以汲取喬布斯的智慧用於指導我們的實踐。

半年前的一天讀到《喬布斯傳》第十一章里的幾段話，我突然豁然開朗，深受啟發，書里寫道：「史蒂夫擁有現實扭曲力場」、「有他在的時候，現實都是可塑的，他能讓任何人相信幾乎任何事情，等他不在的時候 ，這種力場就會逐漸消失」、「陷入史蒂夫的扭曲力場是一件很危險的事情，但是正是這種力場讓他可以真正地改變現實。」喬布斯擁有一種神秘的無比強大的力場，強大到足以改變現實，不就是禪所說的「心生萬法」嗎？我隱約感到，研究喬布斯如何把心力修煉到如此強大，可能是探索喬布斯禪學境界的一把很好的鑰匙。

隨着深入研究喬布斯的各種資料，包括各種傳記、講稿、視頻，我逐步意識到，喬布斯強大的心力，是多層次的，不僅僅包括他勇於顛覆世界、無所畏懼的「願力」，還包括他一往無前、如激光般聚焦的「專注力」，源源不斷、無中生有的「創新力」，以及超越表象、洞察本質的「洞察力」，這四種力量聚合在一起形成強大無比的合力，強大到一次又一次顛覆這個世界，強大到不僅蘋果員工還有全世界的果粉們都能強烈地感受到。

下面我分兩部分，第一部分論述我對這四種心之力的理解，第二部分是結合心力這個概念，比較系統地闡述心力禪的幾個重要見地。

第一部分 心之四力

一．願力

願力，原來是佛教用語，誓願的力量，借用到今日語境，是指人長遠的強烈的追求。地藏王菩薩願力很大：「地獄不空，誓不成佛」。我們普通人的願力和我們的人生是一種什麼樣的關係，稻盛和夫有精彩的論述，他說：「我堅定一個信念，那就是「內心不渴望的東西，它就不可能靠近自己，亦即，你能實現的，只能是你自己內心渴望的東西，如果內心沒有渴望，即使能實現的夢想也實現不了」，「我希望人們能銘記這個宇宙法則，那就是：人生與心念一致，強烈的意願將以一定的現象表現出來。也許有人斷定此言極其神秘不予接受，但是，這是我在此前的人生中多次體驗後確信不疑的不二法門」，「如果用20年、30年或更長的時間來看的話，大多數人的一生就是他們自己曾經在意念中描繪過的」，我把稻盛和夫的話總結一下，就是五個字「願力即人生！」，不是「願力決定人生」，而是更直截了當的「願力即人生！」，喬布斯的人生追求是「改變世界」，當年他勸說百事可樂總裁來擔任蘋果CEO的時候所說的話：「你是願意一輩子賣糖水，還是跟我一起改變這個世界？」激勵了無數心懷夢想的朋友，通過那則著名的廣告《think different》他告訴世人：「因為只有那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人，才能真正地改變世界。」喬布斯確實改變了世界，而且不是一次，是五次，他強大的瘋狂的願力成就了他傳奇的一生。

我有一位做投資的朋友，學習佛法後，有一天和我說：「我學佛越學越困惑，佛法說人生不過是場幻象，還說執著是人生痛苦煩惱的根源，我這麼努力投資賺錢，還想成為巴菲特，這應該是一種執著吧？我是不是在自尋煩惱？」這位朋友的困惑非常有代表性，和我們探討的人生追求即願力有直接的關係。為了開導他，我和他討論了兩個問題。

首先人生是不是一場幻象？佛陀證悟後發現，人自身，和世間的一切現象都一樣，只是一些因緣（條件）的聚合，很不穩定，人一生的際遇，不是自己想怎麼樣就能怎麼樣，我們當下所擁有的健康、美貌、財富、地位等隨着條件改變，也會跟着改變，甚至嚴重受損，人生沉沉浮浮，動盪不安，因此，人的一生，就像一個幻象。這確實是一個很形象的比喻，不過也僅僅是一個比喻而已，佛陀從來沒有說生命是不真實的，當下這一刻，「自我」是真實存在的，不過這個「自我」，在下一個當下，可能就會發生變化，但是不能因為「自我」未來可能會發生變化，就否定「自我」當下的真實存在。無數個曾經的「當下」連在一起，構成了我們至今為止的一生，而下一個「當下」，則充滿了無限可能。「自我」的存在是真實的，不是想象或者虛構出來的，否則我們討論人生追求，或者叫抱負、雄心、使命就毫無意義了。我認為可以這樣清晰地總結，當下是真實的，過程有如幻象。

第二個問題是佛法說的執著到底是什麼意思？我們普通人努力工作有所追求，肯定會涉及到金錢名譽地位等所謂世俗意義的成功，是不是就是一種執著，從而產生無盡煩惱？實際上，人生有所追求，願意付出努力去實現，是非常美妙的感覺，甚至可以說是幸福的源泉，也是我們能夠對社會作出貢獻的主要方式，巴菲特太熱愛投資太熱愛賺錢了，他非常快樂以至他說他每天都是踩着踢踏舞步去上班的，沒聽他說由於賺錢而苦惱萬分，相反一個人無所事事，往往非常痛苦。佛法說不要執著，不是說努力工作有所追求，包括世俗意義的成功本身有什麼不對，而是說我們所追求的這些東西，如果情況發生變化，尤其是不好的變化的時候，我們不要執著於之前的狀態，而是要接受現實並欣然面對，如果執著於之前的狀態，無法接受變化，這才是執著，這才是煩惱的根源，佛陀說人要有「出離心」，不是指出離這種追求，而是出離這樣的一種執著。再重複一次，努力工作追求成功和佛法說的執著沒什麼關係，不能接受改變那才叫執著，才是煩惱的根源。

我的朋友有這種困惑，不是個別現象，而是相當普遍的現象，他們沒有弄明白入世修行的方法和出世修行的方法是不一樣的。出世修行（出家人）為了避免「執著」而產生煩惱，他們選擇了出離塵世中的欲望，沒有追求也就沒有失去，沒有失去也就不存在因失去而執著，出家人的這種選擇值得我們非常尊重，但這種修行方法確實只適合非常非常少數的人。由於修行環境的極大差異，普通人的修行法門當然和出家人截然不同，但無分高下，工作生活就是他們最好的修煉道場。現在出了很多佛學書，內容也在積極入世，但有真知灼見，能真正啟迪智慧並用於指導實踐的非常少，絕大多數是用出家人超脫凡塵的心態指導壓力巨大的普通人的工作生活，打個比方，就像一個生活在北極的愛斯基摩人，用他的生活經驗，來指導一個生活在赤道的非洲人如何幹得更好，怎麼能令人信服呢？

在世間修行，願力同樣可以很高遠，同樣可以慈悲為懷，造福社會，普度眾生，也就是行「菩薩道」。稻盛和夫用他一生的所作所為給我們作出了表率，稻盛和夫是日本備受推崇的經營之神，一生中創立了兩家世界五百強企業（京瓷和KDDI電訊），並在金融危機時拯救了另一家世界五百強企業（日航航空），他也是一名著名的禪宗信徒。他創辦的京瓷的經營理念是：「在追求全體員工物質和精神兩方面都獲得幸福的同時，為人類社會的進步和發展作出貢獻。」，他非常強調「把利他作為經營的出發點」。在做許多經營決策時，他會反覆自問自己的動機，是否混雜了私心。1982日本政府為打破國營電訊公司的壟斷，允許私人資本參與電訊行業，他就打算創辦DDI電訊（日本第二大電訊公司KDDI的前身），但他並不着急馬上報名，他說：「每晚就寢前，我必定審視自己的參加意圖，你加入電氣通信事業真是為了國民嗎？是否混雜了為公司或個人謀利益的私心？或者是為了受到社會的關注而自我表現呢？動機是否純粹，沒有一絲污點？」「半年後，我終於確信自己毫無私心，於是，下決心成立了DDI公司。」稻盛和夫這麼說，我相信是真的，DDI公司創立的時候，他是創始人，是可以持有很多股份的，但是他最終的選擇是連一股都不曾持有，因為他不想摻雜任何私心。個人如何在工作中精進修行，而不是深山古廟裡修行，稻盛和夫給我們作了最好的示範。稻盛和夫和喬布斯一生對社會貢獻巨大，所造功德，何異於高僧。

願力大的人，意志力自然強大，遇到困難不逃避，勇往直前，百折不撓。喬布斯是個好例子，1985年他被自己親手找的職業經理人趕出了自己親手創辦的公司，這打擊太大了，他一度非常沮喪和失落，他後來回憶說：「雖然我被驅逐了，但是我仍然鍾愛我所做的事情。所以我決定從頭再來。」，他很快就又創立了一個名叫NeXT的電腦公司，NeXT 公司後來被蘋果公司收購，讓他有機會得以重返蘋果，從而再創巔峰。另外，願力大的人，心如強磁，會對他的追隨者有致命的吸引力。喬布斯著名的「現實扭曲力場」的那個力，我覺得主要包括兩種力，其中一種是心力中的願力，他的願力太強大了，所呈現出來的火山爆發一般的激情、無堅不摧的信心、勢不可擋的勇氣深深地震撼了所有的人，讓全世界最有能力、最有激情的一群天才們對喬幫主趨之若鶩，齊心協力，幫助喬布斯一次又一次顛覆這個世界。我們看現實中，一個公司的創始人只有願力大，人才才會紛紛投奔，如果願力太小，根本就留不住人。

你的追求是什麼？你的願力有多大？再換一個角度思考，就是你想成為一個什麼樣的人。這個問題困擾着很多人，他們會熱衷聽取父母朋友的意見，或者了解現在的高薪職業是什麼等等來尋求答案，喬布斯的忠告是：「不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你真正的內心的聲音。」「最重要的是，你要有勇氣去跟隨你直覺和心靈，因為它們在某種程度上已經知道你想要成為什麼樣的人。所有其他的事情都是次要的。」當你的心告訴你你要成為一個什麼樣的人，你的願力就會慢慢生起。

願力就像一顆種子，會發芽，會長大。台灣阿里山曾經有一棵樹，4000歲了，很高很大，被稱為阿里山神木，是台灣著名的景點，郭台銘說過：「阿里山的神木之所以大，4000年前種子掉到土裡時就已決定了，絕不是4000年後才知道的。」

二．專注力

強大的心力的基礎是高度的專注力。佛學說心念如暴流，一個念頭接一個念頭，在我們腦海中像放電影一樣閃過，我們工作中非常容易走神，開小差，有時候我們自己甚至都沒有意識到，有時候雖然意識到了，卻無力自拔。喬布斯是一位極度專注的人，決定做一件事情之後，總是全情投入，全力以赴，不達目的決不罷休。他的一個副總裁喬納桑·艾維回憶說，喬布斯是他一生中所遇到的最為專注的人。「這種專注並非來自你的內心的渴望，比如『周一我需要更加專注』，而是在每一分鐘都保持專注。」

喬布斯高度的專注力，我相信和他終身堅持禪修是有直接關係的。禪修是非常好的鍛煉專注力的方法，這一點我有切身的體會，可以和大家分享一下。我去年去緬甸參加了一次「內觀禪」的禪修，收穫比以往都要大。內觀禪是一種南傳的在東南亞和西方社會都有廣泛影響力的禪法，有坐禪和行禪兩種方式。我簡單介紹一下，行禪看起來很簡單，就是在我們禪修的屋子走一個來回，大概20米，一個正常人慢慢走大概需要三十秒至一分鐘，經過幾天訓練後，我把時間延長到了46分鐘，每秒鐘我都在走，沒有一秒鐘是懈怠的，怎麼做到的？方法是把走一步分為十四個步驟例如「抬腳後跟」、 「腳掌前移」、「腳掌觸地」等，先在心裡作一個標記然後一絲不苟地執行每個細小的步驟，整個過程精神高度集中，一點點開小差，就會走得不對或者走得太快。坐禪法門是用心關注腹部微小的移動，在過程中，身體可能會有癢痛的情況，我們不必去撓它，而是把心念轉到不適之處，靜靜地觀察它，可能在幾秒種內，這種癢痛的感覺就消失了，然後我們再將心念移回腹部。有些時候，你開小差了，例如忽然想看股票了，你的心馬上就能覺察到，你在心裡馬上給這個細小的念頭打上一個標記：妄想，不必試圖馬上把心念收回來，而是靜靜地觀察這個妄想，可能在零點幾秒的時間裡，這個妄想就像一個肥皂泡一樣啪地消失了，然後你再將心念移回到腹部。剛開始妄想很多，但隨着我們不斷練習就大幅減少了。通過練習，當我們的心可以保持高度的專注，也就是禪修里常說的「定」或「止」之後，我們就慢慢開始進入「觀」的階段，觀什麼呢？觀察身體運動的現象，體察身體細微的感受以及各種念頭的生滅，洞察一切現象無常無我的本質，從而開啟我們的智慧。

經過這種訓練後，我覺得自己的專注力和覺察力都得到了比較大的提升，並已開始運用到工作中，一般我會調一個鬧鐘，例如四十分鐘，規定這段時間內自己絕對不能開小差，在這個過程中，會有很多妄念從心裡飄過，例如想看下微信、翻翻報紙、琢磨一下哪裡吃飯等等，現在會很快察覺並重新專注，時間到了後休息一下然後繼續。喬布斯所修的禪法是曹洞宗的禪法，我看了他前女友的傳記了解了一下他禪修的法門，會有很多不一樣，但是都以提升專注力和覺察力為主要目標，進而提升自己的智慧。喬布斯幾十年的禪修，我相信會對他的專注力和覺察力提升有很大的幫助。他短暫的一生中顛覆這個世界的次數是五次，可見他思考的效率是何等的驚人，我相信只有極高的專注力，才可能提升他思考的效率。打個比方，普通人的心的專注力就像打開手電筒的一束光，光很弱，也很散亂，照到幾米外已經很模糊了，而喬布斯的心就像一束筆直的激光，亮度非常強，能照射到很遠而不散亂，這麼強勁的一束光，能量當然無以倫比。

現在有一種觀點，把坐禪和禪學脫鈎，不關心禪的見地，也不知道什麼是空性，把坐禪純粹當作一種提升專注力的方法，這非常可惜，類似買櫝還珠。還有一種觀點，很傳統的，認為只要專心打坐就能證悟到各種境界，這也不對，禪修也叫止觀，止而後能觀，打坐是一種好的讓心安頓下來並保持高度專注（也就是止）的方法，止是用來觀的，光有止沒有觀，就像一個長跑運動員，做了很多很漂亮的準備動作，又踢腿又一字馬，然後回家了，不跑步了，然後宣布自己跑步水平很高，這可能嗎？一些人打坐打得很好，據說已經證悟到什麼境界了，但在現實生活中，碰到一點小事，就六神無主，心煩氣燥，不知道怎麼解決問題，你能相信他的境界嗎？

我把禪修分為兩個層次，初級的層次就是做每一件事情，保持高度專注，例如吃飯的時候專心吃飯，閱讀的時候，專心閱讀，拍拖的時候，專心拍拖，一心一意，就是禪修，更高級的層次就是，在保持高度專注的基礎上證悟空性，我在後面兩章會總結證悟空性的三種方式，我先舉例其中一種方式，在高度專注的基礎上思考事物的因緣，洞察本質，更進一步總結規律指導實踐，是更高層次的一種禪修。

專注力與佛法里常說的「當下」密切相關。「當下」是指此刻人的狀態，佛法里說我們不要活在過去，也不要活在未來，要活在「當下」，因為過去已經無法挽回，未來尚未到來，當下這一刻是人活着的全部，如何「活在當下」呢？你需要用心清醒地覺察到「當下」這一刻「我」在做什麼，心覺察的同時，心自然就會專注起來，本章第一段轉述蘋果的一位副總說喬布斯極度專注，說他「每一分鐘都保持專注。」「每一分鐘都保持專注」是一種什麼樣的狀態？其實就是「活在當下」的狀態。一代武學大師李小龍在他寫的《生活的藝術家》中談到他個人的修行方法，他是這麼描述的：「無論在走路還是休息，說話還是沉默，吃飯還是喝水，都不要讓自己懶惰，要孜孜不倦地追求『此在』」，他所說的「追求『此在』」就是佛法說的「活在當下」。那些造詣很高的修行人，和常人不太一樣，他們精氣內守，每個時刻都在內觀自己，以至精神不散亂，好像一直處於某一種定中，其實就是一種專注於當下的狀態，要達到這種甚高境界需要長期的修煉。

喬布斯所說的專注其實還有另外一層含義，那就是聚焦「focus」，之前所說的是集中精神「concentrate one’s attention」,喬布斯在一次採訪說過「專注和簡單（focus and simplicity）一直是我的秘訣之一。簡單可能比複雜更難做到：你必須努力釐清思路，從而使其變得簡單。但最終這是值得的，因為一旦你做到了，便可以創造奇蹟。」喬布斯所說的這種專注和簡單是直接相關的，如果太複雜，心即散亂，就很難保持專注，只有簡單，才能做到專注，只有專注，才能極致。所謂做減法，就是這個道理。喬布斯還把他領悟的「簡單」用心注入到他所設計的產品當中。喬布斯當年重返蘋果後，大刀闊斧地減少電腦的品種，只提供四種，橫向是專業用和家用，縱向是筆記本和台式機，iPod只提供兩種型號，而iPhone更是極致到只有一種型號，而且iPhone的界面非常簡單，只有一個按鍵，但功能卻非常豐富，當年一推出來，就轟動世界。

喬布斯說過：「專注的核心在於你要敢於否定，對那些好創意說不！」，一個產品里加入很多好創意，聽起來很好，但是可能會太複雜而影響簡單，影響了簡單的設計就不是最好的設計。有一個很值得深思的故事，微信張小龍說的，他說：「『搖一搖』這個功能上線後，Pony發了一封郵件給我，說我們是不是應該仔細考慮一下，如果競爭對手來模仿，會不會在上面疊加一點東西，就說他創新了。我回覆說，我們現在的這個功能已經做到極簡化了，競爭對手不可能超過我們了，因為我們是做到了什麼都沒有，你要超過我們總要加東西吧，你一加，就超不過我們了。」

三．創新力

1.空性的世界

所謂創新就是無中生有，包括思想、產品、藝術等，重大的創新我們稱為顛覆。喬布斯至少五次顛覆了這個世界:

一是通過蘋果電腦Apple-I，開啟了個人電腦時代；

二是通過皮克斯動畫，顛覆了動畫產業；

三是通過iPod，顛覆了音樂唱片產業；

四是通過iPhone，顛覆了手機通訊產業；

五是通過iPad，顛覆了平板PC產業。

我們有理由相信，喬布斯找到了顛覆這個世界的密鑰，只要他想，他就能不經意地顛覆一下，我個人認為，禪學中的「空性」，正是這把密鑰。

什麼叫空性？也就是緣起性空。很多年前我就很喜歡看佛學的書，學習了很多佛學概念，千頭萬緒，頭腦還是一塌糊塗，直至有一天，是08年的一個秋夜，有一天我看南懷謹的《如何修證佛法》，書里寫道：「今年正月間，一位老朋友蕭先生來看我，臨走時問了一句話：『釋迦牟尼佛十九歲出家，最後抬頭睹明星而悟道，他悟的是什麼？』這個問題如果是別人問，倒沒有什麼重要；但蕭先生研究佛學多年，他提出了這個問題，卻是不比尋常。」南懷謹想了又想，「我當時回答我的老朋友蕭先生說：『他悟的就是那個緣起性空。』蕭先生說：『嗯，對了！』」推開門就走了。」我看這段文字的時候，恍然大悟，那個晚上彎月如鈎，秋涼似水，我是一夜無眠，種種佛學知識和一些人生經歷如電光火石，在頭腦中像放電影一般掠過，「緣起性空」這幾個字，提綱挈領，把林林總總都串了起來，經過那個晚上，我感覺有所長進了。

什麼叫緣起性空呢？緣起是指世間一切事物是由一些條件（因緣）聚合在一起而生起的，這種生起，性質是「空」的，「空」是指這些條件都不是穩定的，一旦一些重要的條件發生改變，事物的性質就會跟着發生變化，因此，一切事物都不是可以獨立存在的，都不是常住不變而是在變化中不斷發展的，所謂證悟空性，是指通過修行，不但在理論上明白這一點，更要在實踐中證明這一點。緣起性空聽起來有點抽象，搭積木是很好的比方，一個房子由若干形狀大小不一的立方塊堆砌而成，不同的方塊組合造就不同的房子，每一座房子的組成方塊可以挪來挪去，小的挪動沒問題，挪動大了，房子就面目全非，甚至有可能就倒了，世間萬事萬物莫不如是。《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來」，所謂相是一個事物的表相，所謂「非相」是指我們不要滿足於只了解它的表相，而是要穿透它的表相，弄清楚是由什麼條件以一種什麼樣的方式聚合在一起生成這個事物的，如果做到這一點，那麼我們就明白事物的本質了，智慧覺性也就生起了（「即見如來」）。

更進一步，如果我們可以把一些條件聚合在一起，這種組合的方式是前所未有的，看看是否可以成立，這是一個不斷試錯的成功機率很低的過程，如果真的可以成立，那麼所謂創新就橫空出世了。這個過程和搭積木房子基本是一樣的，你不停嘗試，用各種形狀的方塊試來試去，加加減減，直到有一款，很漂亮，自己滿意大家喜歡，創新就大功告成了。

以喬布斯發明iPod為例說明，iPod之前早就有MP3播放器了，但一直流行不起來，喬布斯很早就打算開發一款這樣的產品，但一直覺得時機不成熟。直到2000年，他知道日本東芝發明了一種微型硬盤，,體積只有一美元硬幣那麼大，但容量高達5G，喬布斯敏銳感覺機會終於來了，接着蘋果很快找到了一種電池，可以支持連續十小時播放音樂，另外蘋果的設計師發明了一非常有創意的拇指轉盤，單手就可以操作，即使多達 1000首歌，但要找到任何一首歌輕而易舉，最後一個要解決的問題是：歌曲在哪裡呢？喬布斯和五大唱片公司談，可以在iTunes商店上售賣單曲，價格最多只能是0.99美元，唱片公司幾經猶豫最後還是同意了。總結一下，硬盤、電池、拇指轉盤和單曲銷售這幾大關鍵條件全部具備後，iPod銷售取得了極大的成功，顛覆了整個音樂唱片行業。

iPod成功後復盤，邏輯很清晰，大家可能認為本來就該如此，事實上，在當時研發的時候，有無數個選擇項，喬布斯的智慧就在於他能從無數個選項中用非常苛刻的標準選擇出最合適的，把它們組合在一起。有一次喬布斯在一個採訪中說，「設計一款產品，你得把五千個問題裝在腦子裡，必須仔細梳理，嘗試各種組合，才能獲得想要的結果，」

把支持事物成立的條件加加減減，顛來倒去，進行各種異思天開的組合，像搭積木一樣，是進行創新很好的一種思路，有一本頗有影響的探討創新的書叫《水平思考》，主要就是根據類似理念而設計了多種創新的思路，我結合現實案例介紹其中幾種。先看一個把因果顛倒進行創新的思路，iPhone一代推出的時候，和電訊公司的合作採用區域指定甚至獨家合作的方式，同時提出了一個條件，就是要求分享蘋果客戶的電訊資費，電訊公司大吃一驚，因為傳統認為是電訊公司幫助手機公司賣手機，蘋果有什麼資格要求分享客戶的電訊資費呢？但喬布斯卻認為，是iPhone給這些電訊公司帶來了大量的新客戶，因果互換了，這麼離經叛道的合作方式，最後居然談成了。相似的案例是非常轟動的綜藝節目《中國好聲音》，這種選秀節目傳統是老師選擇學生，但是，好聲音的做法卻是學生選擇老師，也算是某種形式的因果互換，指導老師為了吸引學生加入他的戰隊而想方設法，搶學生的場面火爆，形式非常新穎，結果一炮走紅，成了一款現象級的綜藝節目。

再看另一種思路，就是在設計的時候隨機增加一個條件，看看能不能成立，相當於搭積木的時候隨機增加一個立方塊。舉個真實的例子，有一次我做這種創新練習，設計一款新的杯子,我問一個朋友說，你現在看到了什麼，她到處看了下說她看到了溫度計，溫度計和杯子有什麼關係呢？我突然想到了，媽媽給小嬰兒餵水的時候總要反覆用熱水混一些冷水來調試，一會熱水加多了，一會冷水加少了，非常麻煩，為什麼不可以生產一種帶有溫度刻度的杯子，直接標示水溫，以減輕媽媽的負擔？

再介紹一種思路，就是思考某件事情有哪些特性是最重要的，大家認為是最理所當然的，然後考慮能否打破這種特性，相當於搭積木的時候把核心的一些立方塊抽掉看看會發生什麼情況。先舉一個簡單的例子，杯子有什麼主要特性？能列出好幾條，其中一個是它有一個平的底座，這樣才能放在桌面上，這個特性是否可以打破？能不能生產一個沒有平的底座的杯子呢？真的就有人生產了這樣一種杯子，底是尖的，你不能直接放在桌子上，但可以放在一個有洞的托架上，為什麼要生產這麼奇怪的杯子呢？有一些酒吧老闆喜歡，他們希望顧客多喝酒，不要老把杯子放在桌子上半天不喝一口。顧客拿着尖底的杯子，放下來不方便，不經意中就會一喝再喝，從而刺激了酒的銷售。

再舉一個案例，一個商場招商，商場提供服務，進場的商家交納佣金或者租金，這是天經地義的事情吧。eBay來中國發展的時候，採取的就是佣金模式，和美國一樣，商家根據成交額的一定比例，一般是5%左右，向eBay交納費用，馬雲也打算開這樣一家店，不過，他的想法令所有商家都大吃一驚，他說我一分錢都不收，服務做得比eBay還好，這不是天上掉餡餅的事情嗎？各路商家蜂湧從eBay遷移到淘寶，生意非常火爆，很快就超越了eBay中國。不收佣金，淘寶怎麼賺錢呢？把海量的客戶和商家吸引來之後，淘寶賣「搜索排名」，例如你在淘寶搜索「杯子」，如果你想排名靠前，是要交納不菲的費用的，這個完全創新的商業模式被證明是利潤極為豐厚的，2016年去年阿里巴巴收入1011億元，其中搜索廣告占542億元，占比54%。馬雲這個創意價值多少錢呢？最新是超過了4500億美元。

2.將心注入

下面我換一個角度繼續探討創新的問題。大家看一下這張照片，

這張照片是我在2016年2月在加拿大班夫一片低矮的樹叢里拍到的，當時已近傍晚，大雪紛飛。照片背景很黑色很魔幻，這隻灰林鴞那一刻剛好把翅膀收起來在空中滑翔，雙目有神，姿態奇特，灰林鴞在《哈里波特》裡是魔法世界傳遞消息的信使，我當時按下快門後回看照片就有一種強烈的感覺，它就是那個信使，魔法世界有大事發生，它有一封非常重要的信要儘快送給哈里波特，雖然昏天暗地，漫天大雪，它非常努力，歷盡艱辛，日夜兼程，最終不辱使命。這個故事如何？我自己都被打動了，可能評委也被這個故事打動了，最終這張照片獲得了《美國國家地理》2016年全球攝影比賽中國區自然類的二等獎。

大家再看一眼這隻灰林鴞，然後閉上眼睛，然後用你的「心」去看一下這隻鳥是什麼，我覺得是魔法世界的信使，還有好多人說像是一條在漫天星光中飛翔的神魚，不同的人在心裡看到了不同的東西。這隻真實的灰林鴞其實不過是匆匆掠過樹梢，快門一按，它飛進了我的心，當它飛進了我的心後，就發生了一些變化，它已經從客觀時空分離出來，失去了時間的廣延性和空間的延展性，繼而成了我內心所編織的一個動人的故事的主角---「魔法信使」，它從一個客觀事物變成了我的純粹的精神現象，從那刻起，它就不再是一隻普通的鳥了，它承載了我對它的一些感情或者幻想，可以說，這隻鳥由於我「將心注入」，它重獲新生，有了全新的意義。

我希望大家意識到，「將心注入」是一件多麼神奇的事情。「鑽石恆久遠，一顆永留傳」,DeBeers這句廣告詞大家都聽過吧？鑽石不過是塊閃爍的石頭，但被注入「愛」後，它就成了愛情浪漫堅貞的象徵，身份百倍。咖啡豆不過是用火烤後有點香味的豆子，但是自從星巴克把「優雅浪漫人生」注入給它，它就伴隨着星巴克的擴張風靡了全世界。喬布斯設計的MacBook筆記本有一個睡眠指示燈，它閃爍的頻率是多少，大家有留意嗎？是每分鐘12次，與一個成年人正常呼吸頻率是一致的，自從這個筆記本被喬布斯「將心注入」，可以和人一起呼吸，它就獲得了靈魂，而不再是一台冷冰冰的機器了。iPhone 問世的時候，它的質地、線條、色澤，還有你撫摸着它的那種手感，有一種無法用語言表達的神秘的魔力，全世界無數的人喜歡它以致為它發狂，喜歡到什麼程度呢，據說有人願意賣腎換機，生命簡約優雅，自成其美，喬布斯將心注入，將他領悟的這種生命之美，通過一款iPhone傳達給世人，在那一瞬間，你感受到了，你被深深打動了，你是被什麼打動的，是喬布斯的一顆心！

看了喬布斯1987年接受採訪的一段視頻，深受感動，他說：「嬉皮士運動啟發了我，有些東西是超越日常忙碌的生活的，生活不僅僅是工作、家庭、財產、職業，我們每個人都能感受到某種衝動，許多人想找回生命的意義，有人去流浪，有人在印度神秘儀式里尋找答案，嬉皮士運動大概就是這樣，他們想尋找生活的真相，生活不應該是父母過的那樣，正是因為這種精神，有人寧願當詩人也不願意做銀行家，我想把這種精神注入產品里（「I think that same spirit can be put into product」），只要用戶使用產品，就能感受這種精神。麥金塔用戶真心喜歡我們的產品，在這之前你很少聽人說真正喜歡某種商業產品，但你可以從麥金塔感受某種奇妙的東西。」禪說：「青青翠竹，儘是法身,鬱郁黃花，無非般若」，在修行人的眼裡，黃花並非無情物，他們在一朵美麗的黃花里發現了神秘的般若法身，一台手機亦然。世尊有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，於靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，我覺得喬布斯正是那個見拈花而破顏微笑的人，而且他通過一個手機，不立文字，直指人心，把他的領悟傳達給全世界。

豈止喬布斯，那些大師們的作品之所以卓越不凡震撼人心，是由於你能從他們的作品中強烈地感受到他們對美、對人性、對生活強烈而獨特的感悟。普通工匠的作品其實也反應了他們的感悟，之所以平庸，是緣於他們還缺乏更深層次的思考。2010年喬布斯接受日本電視台的採訪，談到創業，他說為了賺錢而創業有很大的可能不會成功，很多成功的創業者創業的初衷並不是為了賺錢，而是他們對這個世界有些不同的想法，但沒人聽，他們不得已，只好開家公司，通過他們的產品向世界表達。這段話給了我很大的啟示，創新又何曾不是如此？你現在在做創新，是為了什麼？是為了賺更多的錢？那按喬布斯的邏輯，那很有可能是不會成功的，如果你對這個世界有了一些新的想法，強烈地想表達出來，那麼，你將這種新想法通過你的心注入到你的產品里，這樣的一種創新，或許有成功的可能。

對喬布斯影響很大的一本書----鈴木俊隆的《禪者的初心》寫道：「做任何事，其實都是在展示我們內心的天性。這是我們存在的惟一目的。」從這個角度來理解創新，或許更接近創新的本質了，喬布斯以顛覆世界為已任的一生，其實都是在實踐鈴木俊隆禪師的這句話。關於禪的「將心注入」，我還會在最後一章的「心與世界的關係」里作更深入的探討，並提升到「道由心創」的高度。

3.心無所住

換一個角度繼續探討創新，還是回到這隻灰林鴞，它進入我的內心成為我的一個精神現象後，就脫離了它原來的時空，而進入了一個新的精神時空，在這個新的時空裡，只要我敢想，它就敢變，想怎麼樣就怎麼樣，它可以頭長兩隻犀牛角，它可以穿越時空回到盛唐，它也可以變身為一個年輕人回到古希臘與蘇格拉底相處一個下午探討哲學的問題。在心的時空裡，沒有限制，更沒有邏輯。禪宗有些話例如「石上裁花空中掛劍」、「無柴猛燒火」 、「三冬花木秀,九夏雪霜飛」，叫人摸不着頭腦，還有一則故事，說一位喇嘛避雨，躲進小小的蝸牛殼裡，人沒有因此縮小，蝸牛也沒有因此變大，這可能嗎？有人解釋是特異功能，其實這不是好的解釋，禪宗不過是用這些故事，打破我們對常識還有科學的種種認知，打破宇宙時空的各種限制。一百多年前，有作家幻想着終有一天人可以長着一雙翅膀在天空翱翔、乘着飛船去月球旅行等等，當時聽起來是如此的荒誕不經，但今天都成為了現實。

《金剛經》有一句著名的經文「無所住而生其心」，六祖惠能聽了這句經文而開悟，什麼叫「生其心」，就是我們的心生起一個念頭，例如思考一件事情，什麼叫「無所住」，就是我們不要被現實的各種條件所束縛。因為所有這些條件、限制都是暫時的、脆弱的、隨時可能發生變化甚至消亡的，心所想久「住」也「住」不下來。我們說禪是超越邏輯的，為什麼呢？因為所謂邏輯，換一個角度看就是現成的思維路徑，這條路從哪裡來，往何處去，是有一定規則的，沿着這條路走一定能走到某一個地方，禪強調無所住，就是要大家走一些從來沒有人走過的路，既不知道從何而來，也不知道該往何去。無所住而生其心，意味着拋開一切成見，打破一切框框，所謂創新，正需如此。

1997年，蘋果公司製作了非常經典的一則廣告「Think different」。我覺得「無所住而生其心」，譯成英文「Think different」也還不錯。,廣告中的那些特立獨行、打破常規的偉人和喬布斯本人，正是踐行「無所住而生其心」從而改變世界的光輝典範，

我們再來看以下兩個案例。的士這種交通工具，是需要擁有專門的牌照才可以上路的，普通人買的私家車是不可以載人營運的，全世界基本都這樣，直到2010年，一個美國小伙子推出了一款叫Uber的App,把眾多利用效率極低的私家車組織起來，供大家像叫的士一樣叫車，價格便宜很多，大家都很喜歡，但這種做法和絕大部分國家的的士管理法規是相牴觸的，一開始Uber到處被人投訴、示威甚至打官司，但是他們非常勇敢地抗爭，爭辯說原來的的士制度是不合理的，現在移動互聯網已經可以完美地解決車輛計費和監管的問題。在全世界民眾的支持下，最終的結果是，世界各地的政府先後為Uber修改法例，從而合法化了。這個大膽的和全世界交通管理法規作對的創新，現在的估值超過600億美元。

再舉一個例子，上面說到灰林鴞自從進入我的內心後可以形象百變，我想到了近年來有一位很紅的歌手叫初音未來，大家知道嗎？全球有幾千萬的粉絲，很漂亮，其實她只是一位數字化的虛擬美女，這本來沒什麼，但這位虛擬美女走了一條從來沒人走過的路，就是搞起了線下的演唱會，怎麼做到的？原來有技術公司用3D全息技術，在舞台上再現了這位虛擬美女歌手，載歌載舞，美艷動人，非常轟動。最近雷軍簽約了初音未來作為紅米手機的形象代言人。這位美女永遠年輕，永遠時尚，身材永遠勁爆，永遠沒有醜聞，永遠不知疲倦，想一想，還有比她更完美的女性嗎？這是多麼巨大的商機啊。未來隨着AR、VR、3D打印技術的不斷發展，虛擬和現實就分不清了，會有更多更有價值的創新源源不斷地生起。

按馮友蘭的說法，中華民族是一個有強烈的哲學情結但是缺乏宗教情結的民族，儒學是主流，民眾行為主要受道德約束而不是宗教約束，天性崇尚自由，不喜歡儀式，不喜歡過多的約束，1949年後,君權、族權、神權、夫權全部被推倒重來，所受的約束就更少了，所以改革開放以來，中國人特別百無禁忌，特別敢想敢幹敢創新，創造了太多的經濟奇蹟。在移動互聯網年代，以阿里、騰訊為代表的互聯網崛起，創造了非常多的全新的商業模式。事實證明，中華民族確實天生就非常適合創新，這是由它的文化基因決定的。創新力直接決定一個國家的成敗，就這個意義上說，我對中國未來非常樂觀。

4．小結

以上我從三個不同的角度，探討了空性與創新的關係。空性到底是什麼？為了世人容易理解，六祖就像一位極高明的畫師，給空性畫了一幅畫，他說：「世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。」是不是很有畫面感？大意是說，我們心之自性，壯闊無邊，整個宇宙，現存的包括自然、人文、思想都顯現其中，未來的各種變化也孕育其中。空性在哪裡呢？它不是遠在天邊，而是在我們每個人的心裡，我們需要做的就是通過了解我們的心去認識它，所謂「明心見性」，說的就是這個意思。

宋代禪宗大師青原行思提出通過參禪證悟空性的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。我模仿一下，表述一下我的見地：

參禪之初，看一棟屋子，就是一棟屋子：禪有悟時，看一棟屋子，不是一棟屋子，而是想象中的一棟屋子（這棟房子被拆得只剩下骨架，只存在於想象之中）;禪中徹悟，看一棟屋子，還是一棟屋子，想象中的那棟屋子隱身於現實中的那棟屋子之中。

參禪之初--- 禪有悟時--- 禪中徹悟

參禪之初，你看到的是房子的表象，這種表象也是當下的真實，這種真實，是你用眼睛看到的;禪有悟時，你看到的是房子的本質-----支持房子存在的條件（因緣），此處用房子的骨架來代表這些支持條件，這樣的一間被拆得剩下骨架的房子只存在於你的想象之中。骨架不是恆定不變的，若有變動，房子就會變型甚至倒塌，因此這棟房子的存在是不確定的脆弱的，是隨時可能變化的，用幻象來形容也很貼切，這個幻象，是你用內心「看」到的;徹悟時分,你從幻象回歸真實，但這個真實和參禪之初你所感受到的真實有了質的飛躍，這種真實是如夢如幻、脆弱不堪的，你眼睛看到的真實和你內心「看」到的幻象，已經虛實合一，水乳交融了，也就是說，你既看到了屋子的表象，又看到了它的本質，既看到了真實，也感知了幻象，禪修者同時生活在真實和幻象之中，既能真切感知當下的存在，也能預知未來可能的變化。這個境界，就是《心經》裡的「空色不二」的境界。

修到「徹悟」，不僅僅可以預知未來的變化，更進一步，他還可能創造未來，還是以這棟房子為例，世人看起來神聖不可侵犯的一些結構，堅不可摧的一些樑柱，在他看來，都是脆弱不堪的，他內心強大到可以輕鬆地扭曲、移動、添加、重置這些梁樑柱柱，以無所住心重新設計，從而建造一棟新的房子，所謂創新，即是如此，這個例子也很好地說明了佛法說的「心生萬法」的內涵，「心生萬法」很容易被人誤解，它不是指心有什麼神通，能夠隨心所欲地變出什麼東西，而是指心能夠洞察世間萬事萬物之所以存在的那些因緣（條件），只要我們能夠努力達至因緣俱足，那麼我們就可以生起這些事物，後面我還會繼續深入探討「心生萬法」的內涵。上一章說了喬布斯著名的「現實扭曲力場」主要包括兩種力，一種是願力，還有一種我認為就是創新力，他的創新力似乎達到了接近隨心所欲的程度，能夠不斷地創造顛覆性的新產品，一次又一次地「扭曲」現實。他的心力如此強大，以至他周圍的人不由自主地深陷其中，堅信只要和他在一起，一切皆有可能，世界定能改變。我們的內心確實是可以非常強大的，以至可以「心生萬法」，從這個角度一想，那麼所謂「命運」就不值得完全相信，因為只要我們努力把各種條件精心準備好，人生就具備了無限可能，如果真的有命運這回事，先天好的命運可以更好，先天壞的命運就有可能扭轉。

空性智慧指導我們創新，如果反過來思考，我們就可以得出一個新的非常重要的結論：進行創新就是在證悟空性！如六祖所示，我們要在「世間」的實踐中證悟空性，否則，「離世覓菩提，恰如求兔角」，但是在實踐中怎麼證悟空性呢？我嘗試總結一下，在空性智慧的指引下提升創新力，進行各種創新的嘗試，就是一種非常重要的「證悟空性」的方式，一個人對空性證悟越深，他創新就越有可能成功，創新的顛覆程度和空性證悟的境界密切相關。我認為，在實踐中證悟空性主要有三種方式，這是第二種。

第一種是什麼？在專注力這一章里，我提到緬甸的「內觀禪」，通過禪坐，「當我們的心可以保持高度的專注，也就是禪修里常說的「定」或「止」之後，我們就慢慢開始進入「觀」的階段，觀什麼呢？「觀察身體運動的現象，體察身體細微的感受以及各種念頭的生滅，洞察一切現象無常無我的本質，從而開啟我們的智慧。」這個智慧，就是空性的智慧，這種方法，是一種非常傳統的證悟空性的方法，不過當時我還沒有介紹空性，因此我等到現在才回過頭來總結，除此之外，還有一些人通過觀察自然現象的變化，如花開花落、月圓月缺、湖中月影、空山足音等等而證悟，也就是說傳統的修行人，很多是通過觀察身體、自然現象的緣起緣滅而證悟空性，我把這種方式列為三種在實踐中證悟空性方式的第一種。

本章末尾，我還想補充一個觀點。研究創新，包括研究空性還有一個全新的角度，就是「失控」這個角度。《失控》研究的主要不是個人而是組織的進化和創新，我去年寫了一篇文章《失控與投資》有詳細的介紹。KK認為，我們這個世界是一個去中心化的分布式的體系，每個事物都不是孤獨地存在，相互間存在各種複雜的連接，事物存在的本質在於它連接了什麼，馬克思說：「人是一切社會關係的總和」，表達的就是這樣一個意思。事物A和事物B有連接，意味着事物A有可能對事物B產生一些或直接或間接，或強烈或微弱的影響，這種連接關係是不穩定、脆弱和隨時可能發生變化的，由此可見連接和禪說的「因」有契合之處，禪的「緣起性空」用「連接」來解釋也很不錯。

如何構造一個讓創新源源不斷地湧現的組織，KK認為要打造一個生態型組織，馬化騰深受他的影響，撰文寫道：「那些真正有活力的生態系統，外界看起來似乎是混亂和失控，其實是組織在自然生長進化，在尋找創新。」「如果一個企業已經成為生態型企業，創新就會從灰度空間源源不斷湧出。從這個意義上講，創新不是原因，而是結果；創新不是源頭，而是產物。企業要做的，是創造生物型組織，拓展自己的灰度空間，讓現實和未來的土壤、生態充滿可能性、多樣性。」也就是說，這樣的一個生態型的組織，各種連接非常複雜，各種「因」（條件）非常豐富，這些「因」互相補充互相滲透，果由因生，你都想象不出它能結出一些什麼奇奇怪怪的果來，所謂「失控」，就是指即使你是組織者，你也無法預測結果，這個果能長成什麼樣子你也不知道。

一個組織成長的可能性越多越大，我稱之為組織的「空性」越大，這樣的組織之所以存在，不是自然而然的，而是我們的內心對大自然失控性成長的規律有深刻的洞察而人為創造的，同樣是心生萬法的結果。這篇文章還以失控這個觀點着重探討了公司的進化及創新，以此指導我們的投資，也算是今天我這個演講的一個補充部分。

四．洞察力

洞察力是指洞察事物本質的能力，可能是人最重要的能力之一。喬布斯被公認為極有洞察力的一個人。一個人的成就，與他的洞察力高度相關。有很多觀察的角度，我選兩個角度談談我的認識。

1.直覺力

我把洞察力分為直覺力和邏輯能力，直覺力是指追隨你的內心的指引，不經過邏輯推理而把握本質的能力。我這裡把直覺力的範圍作一些限制，指研究本質或者規律這個層面，普通的一些事情，例如決定日常生活的一些瑣事就不在我們的研究範圍里了。邏輯能力我們都很熟悉，我們從小就接受嚴格的培養，而直覺力很神秘，來去無蹤，很難把握。

喬布斯的直覺力是非常強大的，他自己說過，很多重大的決策，他都是憑直覺作出來的。喬布斯17歲的時候曾經去印度尋找聖人尋求精神解脫，若干年後他回顧了那趟旅程對他的影響，其中特別談到了直覺：「我回到美國之後感受到的文化衝擊，比我去印度時感受到的還要強烈。印度鄉間的人與我們不同，我們運用思維，而他們運用直覺，他們的直覺比世界上其他地方的人要發達得多。直覺是非常強大的，在我看來比思維更加強大。直覺對我的工作有很大的影響。」1983年喬布斯在一個採訪中說：「我跟着我的直覺和好奇心走，遇到的很多東西，此後被證明是無價之寶。」《喬布斯傳》作者在書中寫道：「禪修磨練了他對直覺的欣賞能力，教他如何過濾掉任何分散精力或不必要的事情。」喬布斯從小接受良好的西方教育，鍛煉了他強大的邏輯思維能力，十七歲起接受東方禪學的訓練，鍛煉了他非凡的直覺力，兩種能力珠聯璧合，成就了喬布斯傳奇般的洞察力。禪和洞察力尤其是直覺力的關係，我們可以從以下幾個角度分析。

禪認為思考問題的時候，不要被事物的表象所迷惑，而是要深入探討它的因緣，了解支持事物成立的條件以及為什麼會以這樣的一種狀態生起，而且是以動態的、變化的角度去思考。這種思維的方式，對於洞察事物的本質是至關重要的。我研究過某些宗教，它們往往強調信眾要非常」Trust(信賴)」 神，根據神訂下的一些原則和契約執行就夠了，不能說誰比誰高明，但禪是特別強調人的獨立的深層次的思考。

中國禪宗與別的宗派的區別就是特別重視直覺力，六祖說：「一剎那間妄念俱滅」，他說他自己的經歷「我於忍和尚處（指在五祖那裡），一聞言下便悟，頓見真如本性」，說的就是憑着直覺，一剎那頓悟佛法，禪宗的禪法是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，強調的就要擺脫文字、語言等的限制，以心傳心，憑直覺直接證悟，可以說，在禪看來，直覺的智慧不開啟，是不可能證悟成佛的。每一位禪宗信徒的修行，從某一個角度看，是在鍛煉他們的直覺力，直覺力強大了，才有可能頓悟，對禪的領悟越深，直覺力也就越高，高到一定程度，他就能突破各種束縛，見性成佛。

思考一件事情的本質，首先要具備相關的知識，我們通過持續學習形成了每個人獨特的知識架構，我們的直覺力和邏輯力與我們的知識架構密切相關。我們先來考察一下知識架構，知識架構和下面這張中國鐵路幹線分布圖很像，都是網狀結構，其中圖中紅色的五條縱向幹線和黑色的三條橫向幹線是主幹線（稱為「五縱三橫」），我用來代表我們最擅長的幾個領域的知識，另外，圖中還有密密麻麻的大量中小支幹線，緊密連接着主幹線，我用來代表其他的各種知識，知識與知識之間相互交叉相互滲透，形成我們完整的知識架構。查理芒格主張，我們要學習很多不同學科的知識，掌握精髓，融會貫通，他說：「你必須知道主要學科中的主要理論並有規律地用到這些理論----是所有理論而不是其中一些理論。多數人只在一個模型中接受教育，比如經濟學——並試圖使用一種方法來解決問題。」 芒格把這個理論稱為知識「格柵理論」，其內涵和這張鐵路幹線圖基本是一樣的。

從這張幹線圖上的一個站點到另一個站點，即使隔得很遠，只要多轉車幾次，總能達到，這種運輸能力和我們的邏輯思維能力很相似，因為都有成熟的清晰的路徑可供利用，鐵路網越龐大越複雜，一般代表運輸能力越強，同樣地，我們的知識架構越龐大越複雜，一般也代表我們的邏輯思維能力越強大。在這張圖上，如果要增加一個新站點，該怎麼做呢？我們先找到離這個新站點很近的一個老站點，然後鋪設一段較短的鐵軌就可以把新老站點連上了，鐵路網越龐大越複雜，意味這個老站點越好找，成功的機率就越高。這個過程我覺得和直覺思維很相似，對一個新事物進行直覺判斷，需要有一個思考的原點，這個原點在你的知識架構之內，和新事物相關度比較高或者說「離得比較近」，然後在兩點間尋找一個「一步跨越」的機會，所謂直覺就是這樣的一個過程，原來的知識架構越複雜越龐大，這個思考的原點就越容易找到，「一步跨越」的成功機率就越大。

舉兩個例子，喬布斯當年親自設計了擁有革命性的圖形界面的麥金塔電腦的漂亮字體，其靈感源於十年前他退學後在里德學院旁聽時學習的書法字體。巴菲特所在城市有一家當地最大、口碑最好的家具店，由B夫人以500元白手起家發展壯大，當她決定向巴菲特出售股份的時候，巴菲特沒有查公司賬本，沒有做盡職調查，一口就答應了，這是一個很好的用直覺做決定的例子，為什麼做這個決策？巴菲特在年報解釋說：「我對這個家族與其事業已欣賞了數十年」，「當我們在評斷一家公司的企業價值時，我常常會問自己一個問題: 「假設我有足夠的資金與人才時，我願不願意和這家公司競爭」，我寧願和大灰熊摔角也不願和B太太家族競爭，他們採購非常有一套，經營費用低到其競爭對手想都想不到的程度，然後再將所省下的每一分錢回饋給客人，這是一家理想中的企業，建立在為客戶創造價值並轉化為對所有者的經濟利益的基礎上。」這樣的企業以及經營者是巴菲特研究公司幾十年來最喜歡的類型，因此當出現交易機會時，巴菲特即刻就能憑直覺決定了。

以上兩個例子說明，所謂直覺思維其實不是從天上掉下來的，和長期知識的精心積累，從而擁有良好的知識架構有非常重大的關係。洞察本質需要直覺力和邏輯能力一起配合來完成，邏輯能力通過分析事情的各項屬性，不斷接近本質，有點類似禪說的「漸修」，按禪的理論，漸修是無法直接證得的，最後「一步跨越」的那一步，看似一小步，但卻是巨大飛躍的一步，只有通過激發直覺力，打破邏輯所營造的各種條條框框，瞬間的全部的獲得，我們才能把握本質，這個意義上，直覺力類似禪的頓悟。

再換一個角度看直覺，直覺力強大的人，有一個共同特質就是敏感度很高，所關心的領域的一點細微的變動，他都不會放過，如果出現了重大的變動，尤其是在轉折關頭，他往往能比別人更早地洞察先機，這是非常重大的能力。禪常把我們的心比做一面光明澄徹的鏡子，非常靈敏，可以反映世間萬物的本來面目，但是由於世人無明，這面鏡子蒙上了厚厚的塵垢以至黯淡無光，反應就會變得遲鈍，禪修是很好的法門，能幫助我們去除污垢讓鏡子重煥光明。

喬布斯說他的坐禪體驗：「如果你坐下來靜靜觀察，你會發現自己的心靈有多焦躁。如果你想平靜下來，那情況只會更糟，但是時間久了之後總會平靜下來，心裡就會有空間讓你聆聽更加微妙的東西——這時你的直覺就開始發展，你看事情會更加透徹，也更能感受現實的環境。你的心靈逐漸平靜下來，你的視界會極大地延伸。你能看到之前看不到的東西。這是一種修行，你必須不斷練習。」喬布斯的禪修心得非常珍貴，我們一天繁亂工作然後下班回到家，內心塞滿了各種觀念、執念、成見，還有各種各樣的喧囂的情緒，如憤怒、妒忌、失望等等，這些東西就像鏡子裡的那些厚厚的污垢，坐禪的時候，你內心專注而寧靜，那些污垢就像冬日裡被陽光照射的雪人，一點點就融化了，我們的心會逐漸回復明亮和清澈，打個比方，坐禪相當於電腦「Reset」了一次，恍若重生，回到這樣狀態的一顆心，會發生一些非常細微的變化，你的內心會變得更加敏銳，正如喬布斯所說的：「你看事情會更加透徹，也更能感受現實的環境。」你的直覺也會靜靜生起，正如喬布斯所說的：「你的視界會極大地延伸。你能看到之前看不到的東西。」坐禪確實是一種神秘的妙不可言的體驗，不親自嘗試，你永遠不可能明白。

2.不二

「不二」的意思是指平等而無差別，佛法八萬四千法門，不二法門被推崇為至高法門，它超越一切差別而直指本質，是洞察力的最高境界，因此我放在本章來討論，傳統解說高深莫測，我嘗試用簡明易懂的方式向大家介紹。

（1）超越對立

「不二」通俗來說，是指一些比較重大的看起來非常對立的觀念，在更高的維度看其實是一致的。例如生死，非常對立，但是在更高的維度看，由於有死，我們才會珍惜生命，才會思考生的意義，沒有死，生就味同嚼蠟，同時，舊事物的死去，給新事物的誕生創造機會，死是生的契機，生是死的延續。喬布斯早已參透了「生死不二」，他說：「人必有一死，你我都無法逃脫。這也本該如此，因為「死亡」很可能就是「生命」中最傑出的發明。它是生命的輪迴，它為新生事物清理道路。」我們認識生死不二，並不僅僅是一種純粹的精神感悟，而是有重大的現實指導意義的，喬布斯正是運用這個「生死不二法門」來指導他洞察生命的意義，他說：「每個早晨，我都會對着鏡子問自己：『如果今天是我生命中的最後一天，你會不會完成你今天想做的事情呢?』如果連續幾天的答案都是『不』的時候，我知道我要做些改變了。」「謹記我隨時死去，這是我一生中遇到的最有幫助的工具，它幫我作出了生命中重要的抉擇。因為幾乎所有的事情，包括所有的榮譽、所有的驕傲、來自難堪和失敗所有的恐懼，這些在死亡面前統統消亡，剩下的愛是真正重要的東西。」喬布斯告訴大家，你的夢想是什麼，你的人生中最重要的事情是什麼，只有在直面生死的時候，你才可能知道。

這個世界從表象或者概念看存在太多的分別，例如美醜、愚智、空色、強弱等等，其實質都是聚合在一起的一些因緣（條件）在不同環境下所呈現出來的不同的形態，這些差別有很多種不同的情況，可以分為純概念（《壇經》稱為法相語言）和現實性兩種，純概念主要是指與空性的理解直接相關的一些概念，如空色、有無、真實與幻象等，很抽象但很重要，我在前面幾章對空色的不二、真實與幻象的不二作了分析，都是從空性的概念着手層層遞進，用這種思路去分析其他的這些分別也很適合，本章主要探討的是日常工作生活中，也就是現實性的一些分別，主要可以分為三類，第一類屬於個人主觀感受，例如美醜、喜嗔、愚智等，舉個例子，一般中國人可能認為范冰冰比鳳姐漂亮，但是看過一個採訪，有些美國黑人就認為鳳姐比范冰冰漂亮多了，可見美醜是一件非常主觀的事情;第二類屬於相對而非絕對的範疇，例如長短、大小、明暗等，以長短為例，長與短是相對的，並沒有絕對的標準，沒有最短，只有更短，沒有最長，只有更長。第一類和第二類理解起來都不太複雜，我就不展開論述了。第三種是在一定條件下可以互相轉化的，例如強弱、生死、常與無常、煩惱與菩提等，我們日常工作中經常遇上，既給我們帶來了巨大的煩惱，也給我們帶來了巨大的機會，我重點分析一下。

先分析強弱，強與弱天然對立，但在更高的維度上看，強弱實質上只是對立雙方力量不斷消長的某個時點的現狀，暫時占優的一方叫強，暫時處於劣勢的一方叫弱，強弱也分全部和局部，弱的一方不是全部各個部分都弱，某些局部它可能比對手強。強弱是可以相互轉化的，中國人說盛極必衰、否極泰來，說的是強弱到了某一個極限，量變引發質變，弱者變強，強者變弱，這就是強弱不二的主要內涵。知道這個道理有什麼用呢？它是可以指導我們的工作的，例如，它可以指導我們根據實力消長情況，靈活制定對策，舉個例子，在抗日戰爭時期，毛澤東主席在他的經典著作《論持久戰》寫道，抗日戰爭是一場持久戰，目前日本是強的一方，但它是一個小國，失道寡助，經不起長期的戰爭，中國是弱的一方，得道多助，能夠支持長期的戰爭，文章把這場持久戰分為三個階段：「第一個階段，是敵之戰略進攻、我之戰略防禦的時期。第二個階段，是敵之戰略保守、我之準備反攻的時期。第三個階段，是我之戰略反攻、敵之戰略退卻的時期。」在不同戰爭階段我們將採取不同的對策，例如他指出第二階段是整個戰爭敵強我弱形勢「轉變的樞紐」，敵方力量雖然受到重挫，採取守勢，但仍然很強，我方的力量在快速增長中，轉入進攻，但仍然很弱，「此階段中我之作戰形式主要的是游擊戰，而以運動戰輔助之」，而到了第三階段，敵方力量大幅下滑，我方力量大幅增長，但總體上敵方力量仍然比我們強，我們仍然不可以頭腦發熱與敵方發起決戰，「這個階段我所採取的主要的戰爭形式仍將是運動戰，但是陣地戰將提到重要地位」，抗戰結束後回顧這些光輝論斷，不得不為主席的遠見卓識由衷佩服。

再舉個例子，強弱不二還可以指導我們如何以弱勝強，還是以毛主席指揮戰爭為例，當年主席在江西井岡山建立根據地，應對國民黨軍隊的掃蕩，成功進行了四次反圍剿。主席非常清楚敵人力量百倍強於我們，正面對抗必敗無疑，主席的策略是「敵進我退，敵駐我擾」，讓敵人疲於奔命，而且會主動引誘敵人的一些小分隊進入大山裡的一些適合伏擊的地方，集中十倍於敵人的兵力，也就是說在某個局部處於絕對強勢的地位，對陷入重圍的敵人予以致命打擊，取得了一場又一場的小型勝利，並積小勝為大勝。強弱不二強調我們制定策略時要持續評估雙方力量對比及消長情況，不但在戰爭中，而且在一切競爭中都有重大的現實指導意義。

我們再討論常與無常，佛學認為，世間萬事萬物不是恆常不變的，是無常的，那麼無常中，是否會有「常」的存在呢？答案是一定的，這個「常」，我們一般稱為規律，不過，所有規律都是有嚴格的條件限制的，條件發生改變，這個規律也要調整，甚至不再適用，這個「常」從發現，到發展到消亡，最好地印證了世界的本質是「無常」的，這就是「常與無常不二」，舉個例子，牛頓發現了力學的三大定律，極大推動了人類科技的發展，但是後來發現一些天體運動的現象無法用三大定律來解釋，愛因斯坦研究後指出，三大定律是受五大條件假設限制的：①空間是絕對的;②時間是連續的、均勻流逝的、無窮無盡的；③時間和空間無關；④時間和運動狀態無關；⑤物體的質量和物體的運動狀態無關。愛因斯坦提出的廣義相對論突破了第一和第二條假設，提出的狹義相對論突破了第三、四、五條假設。有一本投資學的名著《黑天鵝》，相信很多人都看過，一次極小概率事件的發生，會給看起來相當穩定的系統帶來災難性的混亂，說的就是投資中的常與無常。

學禪明白世事無常還遠遠不夠，焦慮仍然如影隨形，我們還要努力在無常的世界裡找到規律，才能對未來真正生起信心，才能真正免於焦慮。過分強調世事的無常，而不重視如何建立方法論在無常中發現階段性的規律指導我們的工作生活，就會導致「不可知論」、「努力無用論」，很多人把無常當作自己悲觀厭世、懶惰無能和不思進取的藉口。有人炒股票虧了錢很痛苦，去寺院求見大師指點，大師很慈祥地對他說，要放下！當時聽了好像醍醐灌頂，但回家後發現大師說了和沒說一樣，他炒股票還是繼續虧錢，他還是很痛苦，所以光要他放下沒有什麼用，他也不可能真正地放下，幫助他增長智慧讓他未來投資賺錢才更重要，如果我是這位大師，我還會送他一本巴菲特的傳記《滾雪球》，股市是非常動盪的，暴漲暴跌乃為常態，是世事無常最極端的領域之一，但巴菲特在這種無常中發現了規律，簡單來說就是「護城河」加上「安全邊際」，他以這個看似簡單的法門笑傲江湖幾十年，如果這位朋友真讀懂了這本來書，那麼他就掌握了價值投資的規律，以後炒股票賺錢就容易多了，這才真正幫助了他。

如何在無常中發現常呢？我們必須「心有所住」，支持事物成立的因緣（條件）有很多,我們從中選擇一些最重要的因緣（條件）進行研究，即把心「住」在這些條件里，然後構建體系並用實踐來驗證。如何才能找到這些最重要的條件呢？我覺得可以分為兩步：第一步，就是《金剛經》說的「無所住而生其心」，一般人的頭腦受很多成見、規則、習俗、別人看法、權威意見等等的約束，只會把心「住」於有限的一些條件中，極大約束了我們的想象力和創造力，當我們打破頭腦里的各種框框，敢於選擇各種條件，哪怕聽起來非常匪夷所思的條件，來展開我們的思考，也就是說想怎麼「住」就怎麼「住」，我們的創造力才會無比強大。第二步，在無限多的各種條件中根據某些方法論選擇我們認為最重要的條件。以上兩個步驟我還是用搭積木房子來舉例說明，眼前有無數個積木方塊，之前我們受到很多條條框框的影響，只會選用其中的特定的幾個方塊來搭房子，「無所住而生其心」是讓我們明白其實我們可以選擇各種各樣的方塊，有無數種可能的組合，光知道這個大道理還不夠，實踐中我們還是需要具體選擇某些方塊，怎麼選？方法論是什麼？對這個問題佛陀並沒有說，為什麼沒有說呢？因為佛陀教導我們要打破各種框框，打破框框後我們就獲得了無限的可能性，如果佛陀說某一種方法最好，那麼無限的可能性又變成了一種，那麼我們又將再一次陷入了某一種框框裡，佛陀不是自相矛盾了嗎？

其實方法論有很多很多以至無數種，適合不同的人，其中我覺得「辯證法」是非常強大的一種，而且能和空性很好地對接，它的基本思路是：它和佛法一樣也研究事物存在的條件（因緣），但是它把條件分為兩類，一類是促進它發展的，一類是阻礙它發展的，我們要判斷哪些條件是主要的，哪些是次要的，我們的心要「住」於何處呢？我們心除了要「住」於主要條件，因為它決定了事物的性質，同時還要「住」於主次雙方力量的消長從而靈活制定對策。上面介紹了毛澤東主席的《論持久戰》，通過分析抗日戰爭的時局，展現了辯證法見地最精華的部分，不僅政治和戰爭，辯證法也能指導經濟建設，大家可以看下改革開放以來鄧小平的系列文章，充滿了辯證法的光輝，近40年來中國經濟的巨大成就充分證明了辯證法強大的適應性和非凡的智慧。空性的智慧揭示世事無常，一切皆有可能，要「無所住而生其心」，辯證法的智慧指導我們具體如何選擇條件把心「住」下，以尋找「常」即規律，兩種智慧結合在一起，我相信會生起更大的智慧。

研究不二，我們還可以換一種思考的方式：非常對立的兩種觀念當然會激烈衝突，如果能夠在某種條件下和諧共融，就會有非凡效應。舉幾個例子，一般人對投資的認識是高風險高收益，低風險低收益，有沒有可能做到低風險同時高收益呢？而且是長期，聽起來不可能，但巴菲特認為低風險和高收益其實是不二的，唯有不二，財富的積累才可持續，如果財富的持續獲得要靠高風險，那麼就有可能隨時失去，他的方法是：研究具有強大護城河優勢公司，耐心等待時機，在遠被市場低估的情況下（例如市場長期低迷或者投資者由於一些短期的公司利空而極度恐慌賣出等等）買入，就能實現低風險和高收益同時兼得；一個手機能否操作極為簡單，但功能極為強大呢？聽起來也不可能，喬布斯做到了，iPhone簡單到只有一個操作按鈕，但功能包羅萬有，怎麼做到的？原來他在手機里地建立了一個App store,鼓勵所有人為蘋果手機開發各種應用提供各種功能；女人都喜歡買衣服，能否從一個品牌里買到各種風格的最時尚的衣服，同時價格還很便宜呢？聽起來不可能，但ZARA做到了，它的老闆阿曼西奧·奧爾特加也就成了世界前十名的富豪。

對於「不二」這樣的一種認識給我們投資選股提供了一個新的思路，多年前如果我對「不二」有這種認知，蘋果剛出iPhone的時候，我就可能買入它的股票了。我們每一個人都在用微信，微信界面非常簡潔，它在幾個月前推出了小程序，無須下載，非常方便，小程序是微信發展歷史上最重要的一次進化，如果可以成功的話，那麼微信的功能就會有一個質的飛躍，前途無量，那麼儘管歷史上騰訊已經漲了很多，但是仍然可能是一個好的投資標的。按這個思路我們暢想一下，如果能讓一個人不需要那麼努力學習，就能聰明絕頂無所不知，或者能讓一個胖子，不需要那麼辛苦鍛煉或者節食，就能輕鬆恢復苗條，那麼這種機會就是下一個創造超級財富的機會，這可能嗎？有人可能想到了人工智能芯片植入人體，或者從基因層面研發減肥技術。

（2）因應分別

這個世界處處充滿了各種不平等，貧富懸殊，智力差距、身份尊卑有別等等，我們冷眼旁觀這個世界，在更高的維度觀察各種不平等其實並無分別，也就是「不二」，回到現實這個維度，種種不平等是消失了呢，還是仍然存在？當然是仍然存在的。我們在更高維度證得不二，與我們在現實這個維度觀察「二」（此處指分別）是一種什麼關係？我們在更高維度證得「不二」，就能對現實這個維度中存在的種種「二」看得更加的清晰，理解得更加深刻，為什麼呢？因為所謂證得不二，是指你知道世間當下的種種分別，是在什麼具體條件下（因緣）形成的，每一種分別又會在什麼具體條件（因緣）發生改變後，隨着發生改變甚至出現逆轉，也就是說這種分別並非恆定不變而是變化無常的。

我們只有把「二」看得了了分明，我們才能根據這種「二」非常理性地制定因應之策，例如，佛陀早就證得了世人佛性不二，但是不同的人的根性分別非常大，非常「二」，「二」到什麼程度呢？可以分為八萬四千種，因此他準備了八萬四千種法門，而不是放之四海而皆準的一種法門，對症入藥，度化不同根性的眾生。再舉個案例，在更高維度證得「強弱不二」，會讓我們對當下這個維度強弱情況有更深刻的認識，我們只有非常冷靜地評估雙方力量的對比情況，才能根據這種不二的智慧提出相應的策略去解決問題。

佛法說「無分別心」，可能是最被誤解的一句話，這句話的意思是不要執著於分別，而不是否定這種分別。有些人錯誤地理解了這句話，認為這個世界是一個沒有分別的世界，四海之內皆兄弟也，與人為善包括豺狼，對敵人和親人一視同仁，後果可想而知，但有人爭辯說，假如我們看到王子和乞丐，難道我們就應該厚此薄彼嗎？這種觀點似是而非，雖然王子和乞丐身份不同，但我們給他們同樣禮遇，源於我們對人性的尊重，是一種主動的選擇，不是說知道他們身份不同就一定要分別對待。有人說，只要心中存在分別，就會比較，就會選擇，就會產生煩惱，其實你之所以會產生煩惱，不是由於有這種分別，而是你對這種分別非常執著，如果你不執著，你就不會因此煩惱。

舉個例子，黃曉明比我帥，我認識到了，但是我都不在乎，我煩惱什麼？某個人投資做得比你好比你有錢，例如巴菲特，你不在意這種差距，你有什麼煩惱？但是如果你在意，那麼就有煩惱，怎麼辦呢？通過種種法門，例如打坐冥想否定這種分別有用嗎？沒有用，有些宗派並不是主張上升到更高的維度去證得不二，而是在當下這個維度否定差別的存在，簡單粗暴，但是副作用非常嚴重，甚至會影響我們對常識的判斷、自欺欺人而陷入愚昧，為什麼會有這樣的教義呢？有些初衷可能是為了能獲得平和的心境，有些是為了培養慈悲，但也有些可能是想讓信眾盲目地滿足於現在的生活，哪怕是並不如意的生活。

回到剛才那個投資差距的問題，我們只有努力學習，深刻洞察投資的本質並在實踐中總結規律，才能真正解決這個問題，而且正是由於存在差距，我們才會有動力努力提高自己的能力，智慧才會因此而增長，六祖說「煩惱即菩提」說的就是這個意思。從這個意義上來說，有分別，如果你在意，也就是你執著這個分別，雖然會帶來煩惱，但很多時候說明你有奮鬥的目標，不是壞事，而是好事，不經歷這種煩惱，你就不會有進步，也就是說有煩惱不都是壞事，過分強調不要有分別，不想有任何煩惱，認為這樣才心安理得，很多時候只是一些不思進取的人給自己找的一個藉口。

人性對分別是非常敏感的，現實中我們有時候要減少分別，例如，貧富懸殊過大會引發社會動盪，所以政府要運用累進所得稅制、遺產稅等方法減小財富差距，有時候我們又要加大分別，主要運用在管理方面，如果措施得當，就可能有很好的效果。我舉三個例子，第一個例子，傑克韋爾奇任職CEO的時候制定了一個非常有名的年終評估制度---強制性的2－7－1法則，業績在前20％的直接加薪、晉升，業績在後10％的，沒有任何藉口，直接被辭退，在中間的70％不變。他是人為地對員工進行區分，並根據結果制定嚴厲的獎懲制度，看起來殘酷，但對提升企業競爭力作用非凡。我想起自己的一個教訓，很多年前，我在一個公司做一個小領導，剛學佛理解膚淺，不管別人工作態度如何，對部門所有人一視同仁，將心付出為了別人好，但結果是一塌糊塗，部門效率和執行力都十分低下。二千三百年前，韓非子就指出，人性一方面好逸惡勞，另一方面又趨利避害，通過區分，重賞厚罰，能很大激發人的潛力並有效管理團隊，幾千年過去了，人性何曾稍變？ ；

第二個例子，改革開放之初，鄧小平洞察到中國人吃了幾十年大鍋飯，創造財富、發展經濟的積極性並沒有調動起來，他提出了一個口號「讓一部分人先富起來」，出台了一些具體政策包括允許農村包產到戶、以廠長承包製為核心的國企改革、鼓勵鄉企、私企創業發展等，這對千百年來崇尚「不患貧而患不均」的治國理念是非常重大的突破，中國人長期被壓抑的聰明才智和創業激情被極大地激發出來，鄧小平人為地加大了一下國人的貧富差距，結果是創造了人類經濟上前所未有的奇蹟；

第三個例子，喬布斯更是「二」到極點，評價人不是「天才」就是「白痴」，評估產品不是「最好的（the best）」，就是「狗屎（totally shitty）」，沒有中間地帶，實際上，要拿到產品「最好的」是非常困難的，也許是97分才能拿到，97分以下的都是「狗屎」,他的下屬因此被逼到絕境，到了那個境地，退無可退，那麼只好把一切框框打破，進行各種大膽的創新，蘋果公司那些偉大的產品就是這樣來的。這讓我想起禪宗的一些聽起來匪夷所思的故事，禪師會對學生拳打腳踢，當頭棒喝，學生受到極大的刺激，在絕境中衝破一切思維的局限從而開悟，這種方法和喬布斯的方法是一致的，喬布斯的下屬儘管經常受他責罵，但是幾乎所有人都認為，和他在一起工作，是世界上最幸運的事情，因為如果沒有喬布斯，他們可能永遠都不能夠突破自己，去完成那些看似不可能的任務，因此我認為,喬布斯在蘋果的角色，其實就是一名禪師，他運用的法門是非常粗暴的非黑即白二分法門，效果非常顯著，下屬們大徹大悟迅速成長，從這個角度看，我覺得喬布斯可能是全世界最偉大的禪師。我舉的這三個例子，都是人為製造分別並取得良好效果的案例，當然，這種分別要適度，過度的分別會造成過大的刺激和壓力而適得其反。（喬幫主的這種方法是建立在成熟的公司制度下的，如果是未穩的創業公司建議慎用，所謂條件（因緣）變了，方法也會不再適合。小編語）

綜合以上兩節，我們會對佛法的「不二」、「分別心」有更全面和更深入的認識。我們不但要在更高維度上證得不二，還要在現實維度上明辯分別，二者兼有，才是最高的智慧，《維摩詰經》中寶積讚嘆佛陀說：「能善分別諸法相，於第一義而不動，」表達的是同樣意思。一些佛教流派過分強調不二，忽略甚至否定現實的分別，我覺得是有嚴重缺陷的。不二法門是如此的充滿智慧，它不僅僅是禪的至高法門，也是道家的至高法門，《道德經》裡的一些重要思想，例如「無為而無不為」、「夫不爭，故天下莫能與之爭」、「知其雄守其雌為天下谷」、「禍者福之所倚，福者禍之所伏」等，所證悟的也是不二。不二聽起來虛無縹緲，好像沒什麼用，但正如馮友蘭所說的，宗教或者哲學是無用之用，以其無用是有大用。

3.小結

以上從兩個角度分析了洞察力，直覺力和空性的感悟直接相關，不二是洞察力的最高境界。上一章我總結在實踐中證悟空性有三種主要的方式，介紹了兩種，第三種就是：在空性智慧的指引下我們提升自己的洞察力，在研究一件事情時能夠洞穿表象，深入探討它的因緣，從而把握本質，更進一步是總結規律，這是一種非常重要的「證悟空性」的方式，一個人對空性證悟越深，他對本質的認識、對規律的把握就會越深入，深入的程度和空性證悟的境界密切相關。以上介紹了三種證悟空性的方式，第一種是比較傳統的方式 ，比較出世，而另外兩種則比較入世，但是這三種方式無分高下，殊道而同歸，所證悟空性的境界並無分別。

探討至此，我們可以重溫一下我在「創新力」一章給證悟空性所下的定義：「一切事物都不是可以獨立存在的，都不是常住不變而是在變化中不斷發展的，所謂證悟空性，是指通過修行，不但在理論上明白這一點，更要在實踐中證明這一點。」傳統佛學對如何在日常生活工作中證悟空性語焉不詳，令人無所適從，我做的這個研究，就是試圖作一個補充和完善，而且，特別有意義的是，我發現證悟空性的這三種方式和我們心力的提升有直接和緊密的聯繫。

創新力和洞察力這兩種力和專注力是什麼關係？專注力是一個人心力的基礎，可以理解為心的蓄能電池，創新或者洞察本質是非常困難的事情，需要心提供持續的強大的能量才能獲得突破，一個人專注力不足，他的創新力或者洞察力要很強幾乎是不可能的，但光有專注力還不夠，還要對空性有深入的理解，我們的創新力和洞察力才能越練越強，反過來，當我們的洞察力和創新力越來越強的時候，我們心的專注力也會因這種高強度的思考而得到提升。我之前提到過，坐禪與行禪是一種很好的鍛煉心的專注力的方法，我們要持續堅持。禪與別的一些宗教或者哲學非常不同的地方是，它不僅僅是講些大道理讓我們遵守，它還提供了一套切實可行的修行方法。大家為了鍛煉肌肉會去健身房，如果要鍛煉自己的心讓它變得更強大，可以去禪修，不僅僅指平常的坐禪，更重要的是還包括在日常生活工作中持續練習。心力因禪修而增強的同時，我們的智慧也會顯著提升，這聽起來好像很神秘，確實，禪是一種不可言說的東西，既樸實又神秘，既理性又感性，既遠在天邊又近在人心。

一個入世修行的普通人，立志在工作實踐中證悟空性，他在高度專注的情況下，持續提升他的洞察力和創新力，會有一個顯著的結果，就是他對他的工作的本質、規律會有越來越深刻的理解，他就越來越有能力進行各種大膽的創新，就越來越有機會在人群中脫穎而出甚至成為大師級的人物，我舉個日本的例子，六祖的禪宗自唐朝傳入日本，極為深刻地影響了日本的文化，日本人把禪傳承發展到了新的高度，六祖提倡在世間修行，日本人做到了，他們把禪與自己的工作相融合，並提升到道的境界，例如茶有茶道，花有花道，劍有劍道，以至飲食、建築、相撲、園藝等等都各有其道。禪學修行六度（修行的六種方法）中的「精進」原意是指修行要非常刻苦用功，凡對眾生有利益工作，盡力去做，精進不怠，彼岸自達，在日本逐步演化為「追求極致」，極致的程度印證着精進的程度。日本茶聖千利休將心注入地把禪融入一杯茶中，所提出的「和、敬、清、寂」的茶道思想把簡簡單單的喝茶提高到了前所未有的道的境界，他對茶道進行了大刀闊斧的全方位的改革，利休的遺世名言「吾這寶劍，祖佛共殺」充分體現了他證悟空性的境界，「祖佛共殺」緣自《臨濟錄》，連佛陀連達摩都可以殺，那還有什麼框框是不可以打破的呢？由於茶道本身就是融會了飲食、園藝、建築、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀等諸多文化藝術，因此，千利休的這場改革的影響遠遠超出了茶的本身，擴大到了日本文化的各個方面。

日本人追求極致完美、一生只做一件事的「匠人精神」響譽世界，就是禪與工作結合後發展的產物，近代日本的「壽司之神」小野二郎和「經營之神」松下幸之助、稻盛和夫等都是匠人精神的傳承者，日本禪學近半個世紀積極向世界傳播，傳到了美國甚至極大地影響到了一個叫喬布斯的人，我認為如果沒有日本禪學的修煉，很可能就沒有今日的喬布斯。今天我們中國人還在為修行佛法的出世入世爭論不休的時候，日本的禪學早就解決了這個理論問題並取得了更大的突破，工作即禪修，平凡的工作被提升到道的境界，從此不再平凡，每一個真誠信奉這種工作之道的普通人內心充滿了崇高的信念，精益求精，追求極致，他們的人生從此不再普通轉而熠熠生輝。日本歷史上很多匠人家族傳承達數百年甚至一千年，每一代都對「道」心懷敬畏，精益求精，對境界的追求永無止境，這是這些家族絕藝得以傳承最重要的原因。今天中國提倡的匠人精神，其實真正的源頭在中國的六祖，我們家有珍寶卻暴殄天物，是時候重新挖掘提煉了。

以上轉自知乎李國飛《喬布斯、禪與投資》（上）

機緣讀到並做了些稍許圖文編排

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