楚王夢遇神女：巫山流傳最久遠的神話與愛情｜周末讀詩

會稽東野有一女子，姓吳，字望子，年十六，姿容可愛。某日，鄉里有人解鼓舞神，望子前往。她沿着河塘走，忽見一貴人乘船，端正非常，服侍他的小吏有十多個，穿戴都很整齊。貴人遣吏問望子「欲何之」，望子具以實對，貴人說「今正欲往彼，便可入船共去」，望子推辭不敢，貴人忽不見。至廟拜神，見船中貴人，儼然端坐，即蔣侯相也。蔣侯問望子「來何遲？」，並擲下兩隻橘子與她。數次形見，遂隆情好。望子心有所欲，空中即刻下之。某次，望子想吃鯉魚，新鮮鯉魚隨心而至。望子有香氣，流聞數里，頗有神驗，一邑百姓共事奉她。如是三年，望子無端心生外意，神遂斷絕。

《搜神記》中這則故事，我認為很美，不在於人神戀，在其結局洒然。所有初見無不很美，然而結局往往不堪，要麼乞憐哀嚎，要麼任性胡鬧……蔣侯與望子，相愛則心正意摯，愛遷則相忘如捐，光明磊落，不蔓不枝，三年，即使三天，亦可謂現世之福祉。

撰文 | 三書

01

巫山一段雲

/ /

《巫山一段雲·其一》

（五代）李珣

有客經巫峽，停橈向水湄。

楚王曾此夢瑤姬，一夢杳無期。

塵暗珠簾卷，香消翠幄垂。

西風回首不勝悲，暮雨灑空祠。

/ /

《巫山一段雲》，唐教坊曲，盛唐時流行於世。樂府舊題有《巫山高》，其詞大略言江淮水深，無梁可渡，臨水遠望，思歸而已。至南朝時，《巫山高》雜以陽台神女事，無復遠望思歸之意。《巫山一段雲》，當為南朝舊曲而入燕樂者，調名本詠楚王與神女相會之事。五代李珣作《巫山一段雲》二首，詞下注曰，唐詞多緣題，大概不失本題之義，爾後漸變，去題遠矣。如珣所言，此二首《巫山一段雲》，保留了早期詞的特色，緣題發揮，敘寫巫山神女及舟行巫峽之思。

楚王夢遇神女的故事，自戰國時期宋玉的《高唐賦》、《神女賦》之後，便成為巫山流傳最久的美麗傳說。一段夢中之情，令楚王終生不能忘懷，正因為是夢，故而遺恨，而惘然。楚王死後，後人又在楚王的夢中尋夢，為他的遺恨而惘然，很多詩篇，即在於夢的惘然。

「有客經巫峽，停橈向水湄」，「有客」之客，可以是詩人自稱，也可以泛指任何途經巫峽之人。客過巫峽，怎能不想起巫山神女，怎能不向水湄停下船槳，朝古老的神話而致一悵望？

「楚王曾此夢瑤姬」，楚王就是在這裡夢遇瑤姬，瑤姬是神女的名字，意思就是美麗的仙女。傳說她是炎帝的小女兒，未到出嫁的年齡便夭亡了，帝乃封她為巫山雲雨之神，其精魄化為香草，結實為靈芝。「曾此」，這個曾經，已經遠在千年以前。

「一夢杳無期」，片時一夢，醒即杳然，再無相會之期。夢中之人，去哪裡尋覓？明代湯顯祖作《牡丹亭》，無乃痛心於此，而欲以藝術挽回之乎？天下女子有情如杜麗娘者，或因夢而病，病即彌連，生而可與死，但是，倘若死而無法復生，縱使世上真有一個柳夢梅，陰陽相隔，又該如何？

神女在夢中辭別之際，曾對楚王說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」楚王旦朝視之，如其言，故為神女立廟，號曰「朝雲」。傳說的美麗，也在於這樣的結局，仙緣雖只有一面，但神女並沒有消失，她的情意化為雲、為雨，朝朝暮暮，徘徊縹緲，綿綿而無盡期。

楚王所立之舊廟早已傾圮，後人又不斷為瑤姬修祠廟，當地百姓尊其為「妙用真人」，名其廟為「凝真觀」。宋代陸游在《入蜀記》卷六寫道：「過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。……十二峰者不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭。」至今在巫山一帶，仍流傳着神女峰乃瑤姬所化的故事。

遐想中，詩人艤舟登岸，一訪神女祠。祠中所見：「塵暗珠簾卷，香消翠幄垂」，珠簾、翠幄，皆昔日殿內的華麗陳設，如今珠簾空卷，蒙塵而暗淡，翠幄虛張，香消而低垂。這些觸目驚心的細節，像閃光的玻璃碎片，帶着痛感，被詩人收集在詩句里，激發我們對故事以及時間的想象。

出了祠，天驀然已黑，西風蕭瑟，冷雨淒迷。「西風回首不勝悲，暮雨灑空祠」，舟中回望，空寂的神女祠，隱沒於淒風苦雨的暮色里。

張大千《巫山雲起》

02

水聲山色思悠悠

/ /

《巫山一段雲·其二》

（五代）李珣

古廟依青嶂，行宮枕碧流。

水聲山色鎖妝樓。往事思悠悠。

雲雨朝還暮，煙花春復秋。

啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

/ /

《巫山一段雲》二首，大約寫於同時。上一首多紀行，這一首多感興，且詩人的視角只在舟中。

「古廟依青嶂，行宮枕碧流」，古廟即巫山神女廟，從舟中眺望，草木叢生的高峰，猶如一道青色的屏障，古廟依偎其上。行宮是古代天子出行時所住的宮室，此處特指楚王的細腰宮。古廟依着青障，行宮枕着碧流，兩句之間存在微妙的對比。古廟所倚之青峰，永久而堅固；行宮所枕之碧流，臨時而不居。

楚王燕遊及神女之事，早就湮滅殆盡，現場已尋不到任何行跡。水聲山色像是遺忘，像是懷想，緊鎖着後人重建的妝樓。思及往事，悠悠如夢，古廟與行宮，近在眼前，但是看上去，卻使那個夢更為渺遠。

假若神女沒有離去，如她所說，旦為朝雲，暮為行雨，那麼千年以來，朝朝暮暮，她一直都在這裡。但楚王尋她不得，神女亦尋楚王而不得也，作為凡人，楚王早已化為朽土。「雲雨朝還暮，煙花春復秋」，朝雲暮雨，日復一日；煙花春秋，年復一年，豈非南唐後主所嘆：「春花秋月何時了，往事知多少」！

「啼猿何必近孤舟，行客自多愁」，此是舟中所感。巫山多猿，其啼甚悲，聞之使人下淚。見古廟寂寞，雲雨荒涼，行客已自多愁，復聞猿啼，情更何堪？山高水深，所與伴者，一葉孤舟而已。

張大千《巫峽清秋》

03

遠風吹散又相連

/ /

《巫山一段雲》

（五代）毛文錫

雨霽巫山上，雲輕映碧天。

遠風吹散又相連，十二晚峰前。

暗濕啼猿樹，高籠過客船。

朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙？

/ /

《巫山一段雲》，唐末五代詞人多作之，皆詠本題巫山神女情事，兼以舟行過客之感。五代詞人毛文錫所作，與李珣的兩首大同小異，一併讀之，細味小異，亦將於揣摩詩心有所助益。

「雨霽巫山上，雲輕映碧天」，起始兩句，清風拂面，雨霽，雲輕，碧天如水。雨過之初，山更清晰，也更近了些，好像剛從混沌的夢境中走出，凸顯在眼前的現實里。濃雲消散，碧天之上，輕輕的，飄着幾縷薄雲。

「遠風吹散又相連，十二晚峰前」，遠風吹過，雲散，復又相連。巫山的雲也許真是神女所化，雲有了感覺，有了某種意識，風吹不散，繚繞於十二晚峰前。

「暗濕啼猿樹，高籠過客船」，雲悄悄打濕啼猿樹，高高籠住過客的船隻，這時詩人在感覺雲的意識。雨霽之後，雲仍攜帶雨意，雲與雨本來就是一體，我們無法得知：雲者為雨，抑或雨者為雲？猿啼聲悲，雲亦有悲心，「暗濕啼猿樹」，似乎雲感猿啼而悲。雲雖然輕，雲投下的影子卻很重，籠住行客的孤舟，籠在行客的心頭。

關於巫峽的猿啼，北魏酈道元在《水經注三峽》中如此描述：「每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。」可見，雨霽初晴，猿啼尤響。不知現在的三峽，尚聞猿啼否？

「朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙」，是感慨，也是無奈。自楚王夢斷，神女再無化現人身，唯有雲雨，朝朝暮暮，游弋於楚江邊。

張大千《巫峽清秋》

04

人間無路相逢

/ /

《臨江仙》

（五代）牛希濟

峭碧參差十二峰，冷煙寒樹重重。

瑤姬宮殿是仙蹤。金爐珠帳，香靄晝偏濃。

一自楚王驚夢斷，人間無路相逢。

至今雲雨帶愁容。月斜江上，征棹動晨鐘。

/ /

「峭碧參差十二峰」，「峭碧參差」四字，畫出巫山的高險與連綿，與李賀的「碧叢叢，高插天」，筆力相當。十二座山峰，參差高聳，見者無不驚其鬼斧神工。「冷煙寒樹重重」，冷煙寒樹，非怡人之景，且又重重，使人但覺滿目悽愴。

「瑤姬宮殿是仙蹤」，所謂仙蹤，也不過是為了紀念，為了終將敗給時間的記憶。或許能被記憶，就是不死。然而，宮殿是有形之物，凡有形者，皆物之粗也。除了變幻莫測的雲雨，再華麗的宮殿，怕也配不上巫山神女。

宮殿內的陳設，「金爐珠帳」，這兩個詞當然有修辭的誇張，香爐未必是金的，帳子也未必是珠玉的。縱非誇張，現實中見了，也將依然覺得寒傖。金爐中燃起的香靄，晝間更濃，而楚王遇神女，不在夜夢裡，正在晝寢之時。

「一自楚王驚夢斷，人間無路相逢」，驚夢一斷，人神永隔，對於楚王來說，人間無路再相逢。「至今雲雨帶愁容」，雲雨的愁容，是神女的悵惘，也是故事留下的千古表情，投射到民族的集體記憶深處。

最後兩句，「月斜江上，征棹動晨鐘」，非常空靈，化實為虛，使人遙想無窮。詩人行將離去，月光斜照江上，舉棹的一瞬，俄聞晨鐘初動，天將曙矣。讀到這裡，巫山、神女祠、香靄、驚夢、雲雨、月光、流水、晨鐘……神話與現實、過去與未來，交織成時空的迷宮。我們每天都在這樣的迷宮之中。

關於巫山神女，或相傳她是炎帝的女兒，或曰她是西王母之女，總之是靈界的仙女。楚王夢遇神女的故事，也許純屬宋玉的文學虛構，然而經過千古流傳，並經一代代詩人的吟詠，想象已占據了現實，乃至成為比現實更強大的現實。

對神話的想象，藏着人對生活最深的渴望。渴望就像果實，那些說過的話和發生過的事，就像凋謝的花葉，果實承載着種子，走向無盡的未來。雖然種子落進泥土，遺忘的草同時開始滋生，然而種子很有耐心，種子一代代繁衍，它的保質期可以很長，很長。

本文為獨家原創內容。作者：三書；編輯：張進；校對：劉軍。未經新京報書面授權不得轉載，歡迎轉發至朋友圈。