《詩經·氓》中關於愛情的思考

高中生正處於情竇初開的人生花季。一方面，「校園早戀」的話題總是困擾着家長和老師。另一方面，人教版語文教材中也收錄了許多以愛情為主題的作品，如《氓》《孔雀東南飛》《涉江采芙蓉》《長恨歌》等。這些或是浸染着悲劇色彩的作品，或是飽含着相思之情的文章，都在指引着高中生探尋何為愛情。而作為一名高中語文教師，在面對愛情這一主題時，如何找准文本與現實的平衡點，架起孩子探尋愛情真諦的橋樑，就顯得尤為重要。下面我就以《詩經·氓》為例，談談如何引導高中生樹立正確的愛情觀。

《氓》是人教版必修二第二單元的重要課文，此文選自《詩經》，此單元重在引導學生在反覆吟詠中，體會詩歌的思想感情，樹立正確的人生價值觀。《氓》通過一位女子的口吻，自述了自己與普通百姓「氓」：「戀愛——結婚——婚變——決絕」的全過程。在文章內容分析時，我通常會以「淇水」的意象來解讀女子情感的變化。如相戀時，淇水上空瀰漫的浪漫氣息，結婚時，淇水上空洋溢的甜蜜味道；婚變時，淇水上空突現的晴天霹靂，到最終決絕時，淇水上空回歸於平靜的淡然。這一系列的變化，都展示了女子情感變化的軌跡。在情感價值分析時，我以小組探究的方式，提問學生們：這場失敗的婚姻，到底誰是主要的責任方？

在回答這一問題時，學生的答案常各執一詞。這些答案主要從兩個角度來構建。第一種：直接從文本中尋找答案，直接指責氓的三心二意。如文本中提到的「女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。言既歲矣，至於暴矣」。第二種：從當時的社會環境看——女性的地位受不到尊重。學生們給出的解釋是：從「將子無怒，秋以為期」「兄弟不知，咥其笑矣」兩句中得知，這位女性在家裡根本不受重視，並且在愛人「氓」的眼中，她也未收到真正的尊重，只是愛情的附庸品。誠然，在這段關係里，女子是溫柔的，更是受害的。她會在男性發怒時，勸解他：「將子無怒，秋以為期」；她會在熱戀時，佇立復關，熱戀地盼望愛人到來，「不見復關，泣涕漣漣」，「既見復關，載笑載言」；她會為了家庭「夙興夜寐，靡有朝矣」；她會忠貞地堅守愛情，「女也不爽，士貳其行」。如此堅貞優秀的女性，卻還是遭到了無情的背棄。因此，在愛情褪色，婚姻決裂的時候，她會義憤填膺地控訴氓：「士也罔極，二三其德」，會在絕望時告誡天下女性「吁嗟鳩兮，無食桑葚。吁嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也」。這些發自肺腑的勸誡與呼喊，將一位女性的悲傷、憤怒、委屈淋漓盡致地展現了出來。這樣就很容易引導讀者站在女性的角度去指責、控訴男性的過失，但愛情與婚姻是雙方共同維護的結果，這場愛情的悲劇，真的只歸咎於氓一個人嗎？

答案顯然是否定的，基於此，我在課堂會引用鮑鵬山《第三隻眼看〈詩經〉》中的那句評論：「在《詩經》中最完美的女性，我以為便是那位衛國的女子。」學生通常會就這句評論發表自己的觀點，他們通常會對「最完美」三個字作出自己的闡釋，而闡釋的範疇也是僅限於這位衛國女子的善良、勤勞、以及婚變後冷靜的態度。這些看似不錯的結論，我認為實在有些隔靴搔癢。這是一堂新課，而並非習題講解課，我們希望學生於課堂中學到的是關於人生某些重要命題的生命思考。因此，我想：《氓》這篇文章到底需要傳達給學生怎樣的價值觀？講解新課時，又應該給學生建立一個怎樣的思維深度？

高中語文新課標指出：「高中語文教育要從知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個方面出發設計課程目標，引導學生認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現本課程在促進人的全面發展方面的價值追求。」由此可見，語文教學不但要着眼語文知識的灌輸，語文能力的提升，而且還要為其今後的全面發展鋪下堅實的基礎，引導其樹立正確的價值觀。而《氓》中所提到的愛情，也將會是每位同學生命中的重要課題，基於此，我認為在新課講授中，可以結合文本的具體內容，向學生闡述關於愛情的五大問題。

什麼是愛情

高中生正處於青春期，對愛情充滿好奇與期待。愛情到底是什麼呢？學生給出的答案也是千奇百態。有的同學用古典詩詞來詮釋愛情的真諦，他們認為愛情有着「直教人生死相許」的神奇魔力，有着「求之不得，寤寐思服」的相思之苦，或有着「賭書消得潑茶香」的志同道合。在這些同學的眼裡，愛情有着一份浪漫的詩意。也有同學認為愛情就存在父母的相處模式中，是普通的柴米油鹽，是此時無聲勝有聲的體諒與安慰……無論學生們感知的愛情是哪種形式。不可否認，他們對愛情的體悟還處於比較淺顯的認識階段，而作為老師，我需要在本堂課上告訴學生：愛情是兩性之間基於責任雙方，互相維繫的濃烈的、持久的、穩定的、排它性的親密關係。

愛情始終是雙方互向的，是共同維繫和分擔的。以此來看，氓與衛女的愛情從一開始就不是平等的，儘管他倆之間有「總角之宴，言笑晏晏」的快樂時光。但是，孩童時期的兩小無猜是否能經受得住時光的洗禮？在氓笑嘻嘻地向衛女求婚時，他是否真正規劃好了自己與衛女的今後時光？在衛女承諾「將子無怒，秋以為期」時，她是否已經過深思熟慮？當她天真地爬上復關，面對復關「泣涕漣漣」和「載笑載言」時，她是否真正察識了氓的人品，又是否能在炙熱的愛情面前保持一份清醒？從這些隱含的言語中，我們開始重新審視這一份愛情。在愛情之初，衛女對氓的愛顯然多於氓對自己的愛，衛女為了這份愛情一直在妥協。那這份妥協的愛情又能維繫多久呢？它又符合愛情的真正定義嗎？在這一系列的思考中，學生會逐漸揭開愛情的神秘面紗，慢慢體悟「何為真正的愛情」，最終為自己面對愛情時積蓄勇氣與底氣。

愛情需不需要遵守一定的禮儀程式

西周時期，婚姻應遵循一定的禮儀，按照《禮記》所述，娶親要循「六禮」，即納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎。按照六禮之制，古代婚姻的結合首先需要媒人穿針引線，由媒人赴女方家提親，在提親之後，由男方派人致辭送禮。這些程序之後，納彩才算完成。但是，《氓》中，衛女以「子無良媒」來闡述他們婚姻的開始。這在一定程度上反映出氓對衛女的怠慢。如果說男女雙方沒有媒人引薦，是源於先秦時期較為開放的自由戀愛，那氓與衛女結婚之前的準備也是十分倉促的。

倉促之一：沒有父母雙方的會面。古代是一個很講孝順與遵從的社會，男女成親的大事首先需要得到父母的肯定。但對於衛女而言，氓僅憑一些軟磨硬泡的功夫就得到了衛女「秋以為期」的應允，而這份草率的決定也導致了其婚變後，「兄弟不知，咥其笑矣」的心酸結局。假使衛女能在婚前多徵求一些家人的意見，多一些克制與冷靜，那麼婚變後她或許還能從家人那裡尋求到一絲慰藉。

倉促之二：缺乏必要的彩禮。按照士大夫的價值觀，加錮了金錢的愛情通常是令人唾棄的，但是沒有金錢和儀式的愛情又能維繫多久呢？故此「六禮」中有一「納徵」，即男方一定要送禮給女方，女方接受後才確立訂婚關係。反觀《氓》中的衛女，這個情形是完全相反的，氓不但沒有贈與衛女任何財物，還自己「以爾車來，以我賄遷」。按照現在的說法，這屬於下嫁。若一位女性下嫁給一個愛她，珍惜她的人，那麼他們會同甘共苦，若是下嫁給一個不懂得珍惜她的人，那麼不久以後，她就會被棄之如敝履。顯然，衛女和氓度過了短暫的蜜月後，氓就「士也罔極，二三其德」，只留下衛女「夙興夜寐，靡有朝矣」，最終導致「言既遂矣，至於暴矣」。

倉促之三：缺乏盛大的儀式。古代成婚的最後一步是親迎，親迎不但要選擇一個黃道吉日，完成結婚儀式，而且也是向家人和朋友宣告婚姻關係的成立，以此祝福和監督。而《氓》裡隻字未提結婚時的場景。

《小王子》裡曾對儀式感作過解釋，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其它時刻不同。生活中的儀式是為了紀念某一特殊的事件或時刻，而結婚於人生而言定然是一個重要時刻，在這重要時刻，衛女完全可以讓氓按照「六禮」程序來明媒正娶，但是氓卻沒給她一點儀式感，這是不是也暗示了其婚姻悲劇的必然性？是不是也給青春期的孩子們留下了一些警醒？

愛情到底應該置於生命中什麼位置

關於愛情的描述，古往今來數不勝數。既有「曾經滄海難為水，除去巫山不是雲」的痴情專一，又有「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」的悽愴悲涼。既有梁山伯祝英台的雙雙化蝶，又有董永七仙女的皆大歡喜。對於愛情人們通常抱有美好的嚮往，期待甜蜜的結局。能得到愛情固然是幸福的，但是將愛情置於至上，則有可能自掘墳墓。

《氓》中的衛女在戀愛時輕易地被氓憨厚的外表吸引，飽受着一日不見如隔三秋的相思之苦，在為愛痴狂的日子裡，她不僅顯現出了女子溫柔善良的本性，而且不斷地為愛妥協讓步，近乎事事都為氓考慮。這位婚姻中不惜犧牲自己也要成全丈夫的衛女，最後在「言既遂矣，至於暴矣」的苦痛生活中發出了「於嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可脫也，女之耽兮，不可脫矣」的透徹領悟。而這聲和着血與淚的呼喊也警示着所有純情的少女：愛情是志同道合的錦上添花，不是委曲求全的蹂躪踐踏，在愛情里理應保持一份理性與尊嚴。

愛情該如何維繫

很多人說愛情只有轉變成親情才更為牢靠和持久，愛情最終會隨着時間沉澱和升華。愛情真的會隨着時間改變而更加牢靠嗎？以《氓》為例，氓與衛女自小就是青梅竹馬，他們曾經「總角之宴，言笑晏晏」，也曾「信誓旦旦」，山盟海誓。長大後，他們結為夫妻，本應有很好的感情基礎和長時間相知而積累起來的信任。但是，這些因素在婚姻中並沒有起到積極作用。相反，隨着時間的推移，氓的心意已經改變了。

本來，見異思遷，喜新厭舊就是人性的一大弱點。如果這一弱點在沒有精心維護的愛情中無限放大，那麼婚變定是必然的。況且，氓在戀愛中對待衛女就十分怠慢，其愛就十分淡薄。故而婚後，在時間的推移下，他漸漸忘卻了對婚姻的責任和對衛女的承諾，常常「二三其德」，移情別戀。然而，婚姻始終是雙方的，氓的背叛理應被萬人唾罵，那衛女是不是也有其需要改進的地方呢？衛女是傳統的賢妻良母，在婚姻生活中常常「三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣」。日復一日的操勞中，她承擔了家庭的一大部分責任，也漸漸容顏失去，最終她「桑之落矣，其黃而隕」，人老珠黃的她只能眼睜睜地看着自己的心上人漸行漸遠。她本來沒有一點錯，但卻缺少了對愛情的維繫和婚姻里的基本警覺。

納蘭性德曾說：「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。」婚姻是從愛情的初見走向相濡以沫的一生，誠如四季的桑葉，它會隨着季節的改變而褪色，這時的我們就需要做好情感的保鮮，適當給生活增加趣味！

愛情破滅，該如何面對

《詩經》中曾塑造了不少棄婦形象，如《王風·中谷有蓷》中「有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。」《鄴風·柏舟》中「心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。」《鄴風·谷風》中「不我能傗，反以我為讎。既阻我德，賈用不售，昔育恐育鞫，及爾顛覆，既生既育，比予於毒。」這些被拋棄的女性或哭泣嘆惋，或埋怨絕望，但很少有像衛女那樣面對愛情破滅，仍能「靜言思之，躬自悼矣。反是不思，亦已焉哉」的冷靜與理智。因而鮑鵬山會讚揚衛女說：「《詩經》裡最完美的那位女性當屬那位衛國女子。」誠然在女性地位較低的古代，女子以婚姻和家庭為生命，整日操持勞累，換來的可能只是「我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄」的殘酷結局。

故當年的卓文君會用一首《白頭吟》挽回她與司馬相如的愛情，《鄴風·柏舟》女子會對天呼喊：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也」……如果這些女性的眼淚和訴說能激起男性的一絲憐憫，得到一絲同情，於她們自身而言也許是幸運的，但又有幾位女性能有卓文君的才華和魄力？能夠追回丈夫的心並言歸於好？更多的女性只有哭泣與絕望。如此看來，衛女在面對愛情破滅時有着非同一般的理智和超越她自身時代的民主意識，既然男子有錯在先，我又何苦怨天尤人，不如擦乾眼淚，重新開始，活出自我。這就好似西方的娜拉，在家庭變故以後，她關上了那道門，卻活成了獨立而精彩的自己。這是一種女性民主抗爭意識的體現，在衛女身上，尤其在古代社會特別可貴！

愛情是每個孩子在人生中必然會遇到的課題。《氓》中的愛情雖然不是很完美，但卻在層層敘說中為我們了勾勒一個青澀少女的成長軌跡。衛女由最初的沉溺愛情，對氓百依百順的懵懂少女漸漸蛻變成了自我覺醒，自我獨立的成熟女性。儘管這個過程伴隨着痛苦、悔恨、自我覺醒的決絕，但是正因為這一豐富的層次變化，孩子們才能在學習過程中體驗到什麼是愛情，怎麼面對和維繫愛情，以及愛情無可挽回時，該如何冷靜處理。而作為老師的我們更應該透過「文學」本身去挖掘「人學」真諦，引導孩子們去體驗、感悟、思索人生！