防火防盜防小三防閨蜜防同學？古人教你如何交朋友

今天把結交朋友稱為「結義」，這種友誼如金石，志同道合，堅不可摧﹔如蘭香，同氣相求，溫馨綿長所以又有「義結金蘭」一說。儒家經典《中庸》認為天下最重要的五種關係就是君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友，稱之為「五達道」，也就是傳統的「五倫」。

朋友之所以成為「五倫」之一，根本原因就在於能夠有無相濟，強弱相扶。《大戴禮記》說得特別形象，人與人之間交往就像出行坐船、乘車、騎馬，水陸相濟，才能最快到達目的地。先登岸的援手拉拉後面的人﹔走後面的不妨推推前面的人。所以，人不幫人不成功，馬不接力跑不快，土不相承壘不高，水不激水不成流。

有朋友，有社交圈，如何與朋友相處呢？這就是古人的親友之道。

有朋友可能會說，哪需要那麼複雜，朋友怎麼合得來就怎麼處。合得來就高高興興在一起，合不來立馬拉黑。但真正的朋友之間，偶然邂逅是機緣，是橋樑，但永恆的友誼才是基礎基座。友誼絕不是合得來就親如兄弟姐妹，合不來就一拍兩散，形同陌路，甚至拳腳相加、刀兵相見。更重要的是，既然是朋友，契合的基礎是什麼？以利相合？以義相合？以情趣性格相合？這些問題是群居社會的必選題，古往今來，毫無二致。

閨蜜，是現代社會常見的一道人際風景。但這道風景如果缺乏恆定的價值訴求，比如仁愛寬恕、道義誠信、人倫大防，往往就會帶來意外和傷痛。隨便搜索一下，撬掉閨蜜男朋友或者互撬男朋友的，已經屢見不鮮。這種失去最基本倫理法則的任性、自私行為，不僅會嚴重摧毀對友誼的真情認知，挫敗失敗一方的人生激情，更會激發錯誤的行為模式選擇。要撬一起撬，今天你撬我的男朋友，明天我撬她的老公。撬來撬去，友情沒了，人倫也沒了，愛情也變味了，家庭也就岌岌可危了。

所以，有經驗的母親會隨時勸誡乖乖女慎交閨蜜，弄不好她就是你最強勁的婚戀競爭對手。所以，以前家庭有三防：防火防盜、防小三，現在還得增加一防——閨蜜，因為閨蜜可能成為最具競爭力的「小三」！網上還出現了大量的防範措施，建議女性戒備七種同性朋友，絕不能作為閨蜜：賢惠女、美女、才女、弱女、多金女、性感女、心機女。要這樣防備下來，天下之大，那女性同胞又到哪兒去找閨蜜？女性之間還有沒有真正的友誼可言？

男性朋友也是如此。同甘時豪言壯語，天地可鑑﹔共苦時利慾薰心，怒目相向。更嚴重的情形是，我們一般都選擇性格、脾性合得來的人交朋友，或者找那種對自己柔聲下氣的人交朋友。這類友情缺乏共同的志趣和價值共識，友誼無疾而終還算幸運，極端的還會老死不相往來甚至拔刀相向，釀成血案。

宋代著名哲學家張載評價過當時交友的不正常狀態——

今之朋友擇其善柔以相與，拍肩執袂，以為氣合，一言不合，怒氣相加。——（宋）朱熹：《小學嘉言》

現在的擇友標準和相處之道都互相掩蔽個性弱點，一味逢迎，柔媚取容，拍肩摟臂，看起來情投意合，但一言不合就會動粗耍狠，分道揚鑣。

所以，親友之道不單單是與朋友相處之道，還是一個認知、識別、篩選、鞏固的過程。通過相處，我們可以認知什麼才是真正的友誼。識別真假朋友，淘汰劣質的損友、惡友，也才能鞏固、升華友誼。

根據歷代家訓、家規，我們可以從「五德」「三禁」兩個方面解讀親友之道。先看「五德」。

第一，敬。朋友之間應當相互尊敬、敬重，這是親友的前提。

親熱、親近不是敬。動不動喝老酒，吃大肉，甚至相互比賽逞強鬥狠，作奸犯科，這些都不是益友相助，而是惡友相損。宋代著名理學家程頤說：

近世淺薄，以相歡狎為相與，以無圭角為相歡愛。如此者安能久。若要久，須是恭敬。——（宋）朱熹：《小學嘉言》

所謂圭角，本來是建築用語，後來引申為稜角、原則。程頤譴責當時有人淺薄無知，以縱情適意為交友標準，以不講原則、不講底線為朋友相處之道。今天的話叫玩得到一塊兒，比酒K歌，鬨堂噓場，飆車把妹，老百姓通俗的表達把這類人叫「狐朋狗友」。程頤的觀點很明確：朋友之間必須以相互敬愛為本，否則，難以稱為真正的朋友。

諂媚阿附不是敬。如果有人對你恭敬有加，讚譽不停，還柔媚婉曲，看着順眼，聽着順耳，想着順心，這就千萬小心，這不是尊敬、禮敬，是另有所圖。《禮記》上說：

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。——《禮記曲禮》

為了保全友誼，真正的君子不會做兩件事：不強求朋友違心迎合，讓自己高興﹔不強求朋友竭力奉獻忠誠。

這既是對人性的深刻總結，也是對世態的經典描述。試想，當一個人克制自己的人性，一心一意討好你，那就是想從你那兒獲取更多更大的利益。

何尚之是南北朝劉宋時期的名人。他擔任吏部長官的時候，休假回家探望父母，滿朝文武紛紛送行，依依惜別。回家後，他叔父何叔度問他：你離開的時候，有多少人給你送行啊？何尚之高興地說：喲，人可多了，有幾百人吧，招呼都打不過來。言下之意，自己人緣很好，相知滿天下。但何叔度笑着告訴他：別人怎麼樣，我管不了。但你自己心裡要明白，別人送的是人事部部長，不是你何尚之！何尚之還不服氣。何叔度說：東晉的殷浩算是大明星吧？想當初，他當豫章太守的時候，前景一片光明，回家探望父母，送行的人成群結隊，能被他看上一眼都是幸運。等到他被貶時，停船江邊，荒江寒風，親朋故舊，一個人影都見不着！何叔度是想教諭侄兒：你身居高位，諂媚阿附的人不少，得擦亮眼睛看清楚，哪些是真友情，哪些是假仁義！

第二，直。朋友相處之道，不能一味遷就、庇護，特別是不能以私廢公，而應當正道而行，上不違天理人情，下不違法律例條。

東漢冀州刺史蘇章，他的故友擔任清河太守，貪贓枉法。哪知道朝廷偏偏派他去調查處理。蘇章設好酒宴，拜請朋友入席，觥籌交錯，暢談友誼。他朋友特別高興，說：按照規矩，我只有一天時間的自由，監察官一到，就該戴上枷鎖成為代罪之臣。還好是我的好朋友主管這案子，我應該就有兩天的自由了。言外之意，希望蘇章念及友情，法外施恩。蘇章直接告訴朋友說：今天晚上我以朋友身份請你把酒話平生，這是私恩私情，明天公堂相見，你是犯罪嫌疑人清河太守，我是受命查案的冀州刺史，我們只能走法律程序，這是公法公道。後來蘇章查明老友罪行並建議繩之以法，無私之名，不脛而走。

直，還表現在語言上。宋代李邦獻的《省心雜言》對四種語言表達有過精妙的論斷：

讒言巧，佞言甘，忠言直，信言寡。多言則背道，多欲則傷生。語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。——（宋）李邦獻：《省心雜言》

挑撥離間的語言都很巧妙﹔溜須拍馬的語言都很中聽﹔忠義之言直截了當﹔誠信之言寥寥無幾。一個人多言多語一般會違背道義，多心多欲則傷害生命。傳播別人的短處不能稱之為直，助人為惡不能稱之為義。

這段雜言是要教會子孫透過語言看人品。朋友之間應當直言不諱，善必揚，惡必勸。不能溫吞水，一味當老好人﹔更不能助惡濟非，陷朋友於不義。

第三，諒。就是誠信，就是不欺。唐代詩人陳子昂說——

兄弟敦和睦，朋友篤信誠。——（唐）陳子昂：《座右銘》

兄弟之間應當強調和睦相處，朋友之間應當堅守誠信相待。

范仲淹被貶鄧州太守，鄧州人賈黯中狀元後拜謁范仲淹，討教立身處世之道。開始范仲淹並沒在意，以為只是禮節性拜訪。後來當賈黯第三次真誠求教的時候，范仲淹就將他視為朋友，直接告誡——

君不憂不顯，惟不欺二字，可終身行之。——（宋）張鎡：《仕學規範》卷十二

范仲淹以長者的態度向賈黯說出了為人處世的秘訣：你現在中了狀元，以後就不要擔心名氣大不大的問題了。但為人處世最重要且可終身持守的就兩個字：不欺。不欺天，不欺君，不欺人。後來賈黯努力踐行，成為一代名臣。他逢人就說：范老先生「不欺」二字，終身受用不盡。

歷史上也有一些令人痛惜的反例。秦末的張耳、陳余，志氣相投，相互傾慕，雖有年齡差距，但結為刎頸之交。秦末大亂，兩人乘勢起兵，後來張耳被封為王，陳余僅封為侯。陳余心懷不滿，怨天怨地怨項羽，最後歸罪到自己的朋友張耳身上。以至於後來張耳歸漢，劉邦勸陳余歸漢，共謀大業還可與朋友朝夕相處。陳余提出的歸順條件是什麼呢？殺掉張耳，我就歸漢。後來兄弟之間刀兵相見，陳余最終被殺。司馬遷對此痛惜不已，認為兩人身為百姓，尚能相互傾慕，誠信相待。一旦爭權奪利，誠信俱喪，這是典型的勢利之交！

第四，諍。朋友之間不僅要同甘苦共患難，還要相互督促、勸誡，共同提高。孟子提出了一個觀點：

責善，朋友之道也。——《孟子離婁下》

孟子認為，朋友之間既然同聲相應、同氣相求，就應當相互督促、勸勉，共同進步，這才是親友的首要規則。

《菜根譚》具體闡述了孟子的學說——

處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴（kǎi）切不宜優遊。——（明）洪應明《菜根譚》

處理父子兄弟之間的矛盾糾紛，一定要從容大氣忍耐，不能過激。但對於朋友的過失，則應當懇切規諫，不能漫不經心，拖延遲疑。

雖說對朋友可以不講情面，直言不諱規諫過失，但勸誡、批評畢竟涉及朋友的自尊，如果方法不當，效果會適得其反。換言之，責善得講方法和角度。王陽明教導弟子們，勸人為善得注意方法：第一，要讓他明白你是出於忠愛之心﹔第二，語言表達要委婉柔和，讓他聽了覺得很有道理，仔細思考後又可以改進。不激怒，但能感動，能感悟。如果一上來劈頭蓋臉一陣亂罵，揭人隱私，攻人短處，這不是親友之道，而是為了博取自己「諍友」的名聲，於事無補，反倒有害。朋友惱羞成怒後不僅不改正缺點，反而會走向極端。

必須要說明的是，有君子之過，有小人之過，所謂責善，只適用於君子。古人有小人不可諫的傳統，比如，孔子的學生子夏就說過：「小人之過也必文。」小人必然文過飾非，狡辯不聽勸告。好心勸告，反倒會招來嫉恨。最好的選擇是什麼呢？隨他去，不要試圖去勸誡、感化小人。

對一般的朋友，如果好話說盡，朋友不聽怎麼辦？孔子的態度很明確——

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。——《論語顏淵》

這是子貢請教孔子的問題。孔子說：提出忠告，好好勸誡，盡到友道即可。實在不行，就不要再浪費口舌，自取其辱了。

第五，恕。就是要寬恕、理解朋友的過失，絕不能拿自己的長處去評價朋友的短處。《袁氏家范》中特別提道：

人之性行雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交遊可也。——（宋）袁寀：《袁氏家范》

每個人都有自己的長項和短板。和朋友交往，切忌只看短板不看長處，這樣的朋友交不長﹔但如果經常看到朋友的長處，理解他的短板，就可以成為終生的朋友。

晚清教育家吳汝綸用「大氣」和「大器」之間的關係教育子弟說：交友須有大氣——

凡出門交友，須廣取眾長。若喜同惡異，則量狹而多偏衷，非大器也。——《吳汝綸尺牘諭兒書》

出門交友，必須博採眾長。如果只喜歡稱讚自己的朋友，討厭責善的朋友，那一輩子都是氣量狹隘多偏見，難成大器。

敬、直、諒、諍、恕是古人親友之道的「五德」，那麼，什麼是「三禁」呢？

第一，禁交勢利無義之輩。勢利，勢指權位，利即利益。三國時期天下動盪不安，親友之道經受了嚴峻的考驗。魏國的阮武評價當時的交友之風——

或以利厚而比，或以名高相求，同則譽廣，異則毀深。——（三國）阮武：《阮子政論》

有人為謀求厚利而攀附權勢，有人為擴大影響而結交名流。欲望滿足了就四處稱譽，如有不滿就痛加詆毀。

和阮武同時代的鐘會也發現了勢利交友絕非正道，最終導致友情衰竭。

權以一時之術，取倉促之利。有貪其財而交，有慕其勢而交，有愛其色而交。三者既衰，疏薄由生。——（三國）鍾會：《芻蕘論》

很多人交友，都是為了謀求利益而採用的權宜之計，有的為了財富，有的為了權力，有的為了美色。當錢、權、色都沒了，友誼的小船自然就翻掉了。

蘇東坡生性豪放不羈，特別喜歡交朋友，怕孤獨。葉夢得說他：

設一日無客，則歉然若有疾。——（宋）葉夢得：《避暑錄話》

假如一天沒朋友和客人，蘇東坡就神色不樂，好像生病一樣。

因為名氣大，蘇東坡身邊從來不乏朋友。那些所謂朋友也紛紛以和蘇東坡交友為榮。假如能和蘇東坡和詩一首，立馬就名揚天下。但蘇東坡心知這些人心腹中的小算盤，卻毫不介意。烏台詩案一出，自己遭罪不說，和詩的朋友紛紛逃避遠揚，怨恨仇視，落井下石。蘇東坡呢？只剩下孤月獨賞、孤峰獨上。

第二，禁交浮浪無方之輩。有一類人，居無定所，習無常業，但是巧言佞色，最容易引誘子弟變壞。汪輝祖認為，家族子弟血氣未定或血氣方剛的時候，最容易受到朋友的影響，朋友一句話，遠遠超過父兄、師長千萬言。所以要嚴密關切、防範子弟與浮浪無方的人交朋友，否則，傷身、敗家勢成必然。

曾國藩更是不斷告誡家中子弟萬萬不可與小人結緣，特別是江湖上的那些三姑六婆、遊方道士：

借鬼打鬼，或恐引鬼入室；用毒攻毒，或恐引毒入心。——《曾國藩家書》

和這些人交朋友，說起來是借鬼打鬼，卻引鬼入室﹔以毒攻毒，卻引毒攻心。輕則上當破財，重則謠言辱家，最嚴重的是會引誘家中子女走向邪門歪道。

第三，禁交奸邪無情之輩。《菜根譚》上說：

種田地須除草艾，教弟子嚴謹交遊。——《菜根譚》

農家種田地必須清除雜草，人家教育子弟必須嚴控交友。

清代的張習孔在家訓中說：家中防患的最緊要事項就是監督子孫輩交友。如果遭遇奸邪小人，整個家族都會受連累。這些人滑如油，甘如飴，但害人破家如毒藥，一口入喉，萬悔莫救。

中國古代有所謂「孝帽賬」——父母剛剛去世，孝子孝帽、孝服在身，債主就前來討債。為什麼會這樣呢？因為古代家法都禁止或限制卑幼處分財產，怕的就是貽害子孫，養成驕奢惡習，同時也防範奸邪小人誘惑破家。但道高一尺魔高一丈，很多奸邪小人千方百計和富家子弟交朋友，今天上酒樓，明天進妓院，後天再到賭場，還美其名曰要獨立創業，合夥經商，所有費用全由所謂「朋友」埋單、出資，富家子弟只需簽合同承認欠朋友多少錢就行了。當然，合同當中肯定還有這麼一條：當父母一死，就用家產抵債。很多父母辛辛苦苦掙下的家業無形之間被敲詐一空，子女也最終墜入社會最底層。

時光流轉，人性永恆。無論是「五德」，還是「三禁」，古人的親友之道不僅讓我們能夠感知人性，體認友情，還傳導給子孫合於道德和理性的生存之道和應世方略，更為中華文明留下了可親可感的人倫溫情和高超智慧！