江浙「兩頭婚」現象：是「兩家親」還是「兩頭昏」

江浙「兩頭婚」現象：是「兩家親」還是「兩頭昏」

以夫妻「兩頭婚」孩子「兩頭姓」化解「獨女戶」傳宗接代、老人贍養等困境，越來越被接受，也帶來一些新問題

「不嫁不娶」「兩家拼拼」，小夫妻成家後依舊與雙方原生家庭保持一定「黏性」，同時他們一般會生育兩個小孩，並且一家一個姓……這種被稱為「兩頭婚」的婚姻形式，在江浙以及中西部零星幾個城市流行，並悄然改變中國傳承千百年的家庭社會關係。

據專家分析，這種婚姻方式與地區經濟發展和此前的人口生育政策相關，特別是來自獨生子女家庭希望姓氏延續的需求。同時，二孩政策為「兩頭婚」流行提供了現實契機。

我國幅員遼闊，文化差異巨大，社會各界對「兩頭婚」現象也爭論不休，有人說這是「兩家親」，有人卻說這是「兩頭昏」。

那麼，新形式婚姻會不會影響夫妻間感情？與父母居住，年輕夫妻是否會缺少獨立自覺與責任擔當？一家一個姓，孩子對家庭身份的認同、兄弟姐妹的情感如何保證？「兩頭婚」需要「兩個娃」，女人是否沒有了生娃自主權？對此，新華每日電訊記者與「兩頭婚」的踐行者以及專家交談，以期展示真實的「兩頭婚」。

「我是家中獨女，我不想嫁出去」

杭州西郊的民豐村，距離杭州未來科技城以及淘寶城5公里。隨着城市發展，這裡面臨着「從村到城」的劇烈轉變。

曉曉和老公都是民豐村村民，「從我公婆家到我自己家，只要5分鐘路程。」曉曉說，2010年她和老公結婚後，育有兩個女兒，大的10歲，小的7歲。按照婚前約定，大女兒跟曉曉姓，二女兒跟她老公姓。

「生兩個孩子，各自隨父母姓」是「兩頭婚」的一個重要特徵。「我倆談戀愛時，我就問過他，同不同意實行『兩頭婚』，他回去和父母商量幾天後，就同意了。」曉曉說，「我是家中獨女，我不想嫁出去，也不喜歡找上門女婿，『兩頭婚』方式挺好，形式比較中和。」

在曉曉看來，「兩頭婚」最重要的是事前協商。雙方的溝通和父輩的開明是關鍵——只要雙方事先商量好，婚後父母不過多干預夫妻生活和子女教育，男女雙方對孩子的冠名權契約式遵守，「兩頭婚」也可以很融洽。

2011年，雙獨二孩政策的放開，為「兩頭婚」提供了政策契機。

曉曉的高中同學小琪，也是本村人，她和老公也實行「兩頭婚」。在2011年辦喜事時，小琪老公曾準備一些彩禮，但小琪家拒絕了。男方不提彩禮，女方不辦嫁妝。「兩頭婚」改變了過去「嫁出去的女兒潑出去的水」的舊觀念，女兒仍是原生家庭的頂樑柱和門戶。因為「兩頭婚」在當地是流行的做法，兩家溝通成本很低，幾乎是「水到渠成」。

「在民豐村，村民採用夫妻『兩頭婚』、孩子『兩頭姓』的雙系婚育制度來調節『獨女戶』家庭出現的傳宗接代、老年人贍養、財產繼承等諸多困境，這已成為當地非常普遍的選擇。」浙江外國語學院馬克思主義學院講師趙春蘭說。民豐村是趙春蘭的田野觀察點，她調研發現這裡的「80後」已婚人群中，「兩頭婚」的比例超過七成。

趙春蘭追訪了20多對「兩頭婚」家庭，她總結了「兩頭婚」的幾個特徵：一是夫妻倆生兩個小孩，並事先商量好，一家一個姓；二是男方沒有聘禮，女方也不出嫁妝；三是女性戶口不遷出，繼續擔當原生家庭男性化的社會角色（比如祭祖等）；四是成家後，夫妻倆（包括小孩）輪流到男方或女方家各住一段時間。

「選擇『兩頭婚』的家庭大都條件相當，甚至女方條件優於男方，雙方父母也比較認可『兩頭婚』的理念。」趙春蘭說，大多數「兩頭婚」是本地兩個家庭的結合，男方理解女方家庭傳宗接代的需求。對於女性來說，「兩頭婚」既可孝順公婆，也可照顧父母，這是男女雙方及家長共同做出的選擇。

而「兩頭婚」，也讓曉曉、小琪有了與傳統「嫁娶婚」不一樣的際遇。例如傳統上，由各家男丁承擔參與的社區活動，也可以由女兒或女婿參加。比如，喝龍燈酒，「嫁」出去的女兒也可以回來參加；女婿也可以跟兒子一樣划龍舟，在「兩頭婚」中，女兒承擔兒子一樣的角色，既繼承父母遺產，也承擔贍養父母的責任。

「『兩頭婚』讓傳統和現代實現了和解。」趙春蘭認為，民豐村的社會經濟環境使得當地村民思維較為開放，更能接受新事物。同時，他們的思維又比較傳統，有着比較濃重的傳宗接代觀念。「『兩頭婚』體現出『人是活的』這一特徵，這些家庭主動對傳統文化系統進行調整，在依循地方規制的同時，又對傳統規制進行創新。」

趙春蘭發現，目前除了江浙地區，雲南、貴州、甘肅等地也零星出現了「兩頭婚」例子。

不僅僅是地域的跨度，「兩頭婚」時間的跨度也比外界想象得更長。趙春蘭說，費孝通先生早年在《江村經濟》，寫到當地新的婚姻形式時，用的詞是「兩頭掛花幡」；1988年，張樂天老師在浙北陳家場做調查時，也提到過這種婚姻形式，只不過當時沒有流行「兩頭婚」的社會基礎。

「與父母一起住，意味着陪伴」

男不言娶，女不叫嫁。

結婚以後，曉曉和老公輪流到雙方父母家居住，並且以小家庭「舉家搬遷」方式居住，而非一邊帶一個娃、兩邊分開住。「有時在婆婆家住幾天，有時在我媽媽家住幾天，關係也很輕鬆。」曉曉坦言，「就算我們另外買了婚房，我也不想出去住，我很享受這樣的生活狀態。」

「我是獨生女，我爸媽也希望我未來能夠多陪伴他們，給他們養老。」小琪說，網上很多評論，說和父母住是「啃老」「不獨立」的表現。「我非常不認可，獨立並不意味着要和父母分開居住，我和我老公經濟獨立，同時在生活、育兒等方面，父母都尊重我們的想法，幾乎不會插手。一塊住更意味着相互陪伴，父母也覺得家裡熱鬧是好事。」

受訪的多個「兩頭婚」家庭表示，他們很享受現在的生活狀態。尤其是有孩子以後，父輩的幫忙照料也能幫助他們減輕工作生活中的諸多負擔。而且兩邊換着住，也給雙方父母帶來生活的樂趣和精神的慰藉。

「其實，『兩頭婚』更強調『合』，而不是『分』。一般說來，都是夫妻雙方共同承擔長輩的養老問題。同時，對於下一代子女的教育問題，兩家也會共同出力，年輕人的生活壓力也會小很多。」趙春蘭說。

家住杭州的王倩（化名）和丈夫也是「兩頭婚」。「我們家的相處方式，倒沒有統一叫爺爺奶奶，但我知道不少家庭是這麼做的，或者倒過來叫，就是跟女方姓的孩子，叫女方父母為爺爺奶奶，叫男方父母為外公外婆。」王倩說，現在孩子還小，財產問題以及孩子跟上一輩的關係處理問題都沒有顯現出來，「但我想，現在大家都想通了，肯定會一碗水端平。」

「『兩頭婚』是年輕夫婦們的新選擇，但與原生家庭有着較大的黏性。」浙江省婚姻家庭協會會長謝需提出了她的擔憂，「『兩頭婚』中，小夫妻如果遇到矛盾了，就各住各家，一味依靠父母來解決矛盾，沒有讓小孩經歷家庭的初建、成長、矛盾、波折的過程，這不利於下一代認知家庭觀念，也不利於婚姻穩定。」

也有網友認為，「兩頭婚」的概念幾近於「兩個娃」「兩個姓」，沒有繞過生育問題，言辭激烈者甚至認為「兩頭婚」中，女性被「施捨」了一個孩子的冠姓權，繼而心甘情願被生育責任綁架，「女人變成生育工具」。

「這給我們貼上莫須有的標籤，我很生氣。」曉曉說，生過小孩和沒生過小孩的觀念差距很大，「我生兩個小孩很幸福，父母給我們的空間很大，如果雙方家庭選擇了『兩頭婚』就已經考慮好了生兩個小孩，如果一對夫妻只想要一個小孩，就不一定選擇『兩頭婚』。」

趙春蘭認為，「兩頭婚」出現與當地女性社會地位提升、自我價值覺醒有很大關係。「『兩頭婚』當然與生育問題有很大相關性。但實際上，我們如果回到生活本身，女性生育孩子不僅僅是一種責任，也是個體獲得不同階段人生圓滿的一種自我實現。」

不時上演的姓氏暗戰

婚姻，總有幾家歡喜幾家愁，「兩頭婚」里也不例外。其中最多的就是存在於「兩頭婚」里的姓氏暗戰。

家住杭州蕭山的余苹（化名）就有這方面的煩惱，「老二1歲多了，連戶口都沒有上。」余苹說，「我父母很堅持，要讓老二上到我們家戶口裡。因為我父母在蕭山的農村還有宅基地，我父母覺得把小孩戶口掛在我家合適，而且現在都是獨生子女，跟誰姓也應該『平等』。」

余苹也道出了父母想法背後的原因：說起當初結婚，余苹家條件較好，婚車是女方準備的，婚房、喜酒女方也出力多些。「父母覺得身邊有不少人『兩頭婚』，就催着我生二胎，懷孕了但孩子跟誰姓遲遲沒談攏，沒想到生出來後有這麼多的麻煩。」

「還有一個原因是，蕭山這邊祖輩墓碑後面刻後代名字須是同姓才有資格，我父母也有這方面的考慮，他們也想有個跟他們姓的後代。」余苹說。

話鋒一轉，「但我老公在蕭山農村也有宅基地，感覺跟我家姓他會很沒面子。」余苹說，現在兩邊鬧得很僵，等到老二要上學了，這個問題一定要解決。余女士說：「其實我跟老公關係都很好，就是這個問題僵持不下。」

杭州市餘杭區婚姻登記處婚姻情感諮詢師林寧光說，不排除孩子兩個姓之後，爺爺奶奶或外公外婆對各自姓氏小孩的偏愛，甚至將己方財產直接讓本姓氏的小孩繼承，進而帶來一些矛盾糾紛等。

通過中國裁判文書網檢索，2014年浙江省海寧市人民法院曾就一起「兩頭婚」離婚糾紛做出過判決，從該起案件中，我們可以一窺「兩頭婚」所面臨的法律難題。

小麗與小明（均系化名）經人介紹相識後登記結婚，登記後雙方按本地「兩頭婚」習俗舉行婚禮，婚後輪流到雙方父母家居住，並生育一子。由於小麗與小明性格不合，婚後經常為住哪一邊發生爭執，雙方均認為夫妻感情已經破裂。2014年4月經親戚調解，雙方已就離婚事宜達成一致，但對子女撫養、財產分割等事項意見相左。

北京市海淀區人民法院法官助理秦鵬博認為，在小麗與小明的離婚糾紛中，雙方在協商中最大的分歧源於子女撫養、財產分割等事項，這也是「兩頭婚」中面臨的核心問題。例如父母可以只撫養隨自己姓的孩子而拒絕撫養另一個孩子嗎？隨姓的小孩可以只贍養單方的爺爺奶奶嗎？沒有隨姓的子女可以繼承父母、祖父母的遺產嗎？婚後夫妻財產歸各自所有需要哪些法律條件？

北京盈科（金華）律師事務所律師嚴亮奇也表示，「兩頭婚」，法律不禁止就可行，法律不禁止就給「兩頭婚」創造了條件。「但風俗不能排除法律，要防止守了風俗，卻違了法。」嚴亮奇表示，例如民法典在婚姻家庭篇中對於子女撫養做了詳細規定， 撫養的義務不因小孩跟隨哪一方的姓氏而改變。

浙江弘源律師事務所律師姚璐佳認為，如果因為離異而需要給孩子改名，現行政策下需要孩子父母雙方在場，改名也會存在困難。此外，如果存在家庭財產混同的情況，在離婚時處理財產分割要區分出哪些屬於父母的財產，此時負有舉證責任的一方在取證時會有一定的難度。

「兩頭婚」會是未來主流嗎？

趙春蘭說，「兩頭婚」不幸福的案例有不少，但現實情況是，「兩頭婚」被越來越多實踐，大家對於這種婚姻的接受度也在不斷提高，人們在借鑑失敗案例和不斷磨合中尋找平衡。

那些幸福的「兩頭婚」家庭有一個共性：即「父輩的妥協」——子代需要有自己的生活主張，父輩也需要更加開明，雙方家庭的默契度隨着協商與磨合提升，矛盾就會慢慢減少。尤其是雙獨家庭，「兩頭婚」讓「老一代可以緩解養老壓力，年輕一代可以緩解育兒壓力」。

杭州市上城區公益紅娘樓建忠認為，「兩頭婚」將會越來越多，現在的相親市場裡，女性不弱於男性甚至強於男性的經濟基礎，為踐行「兩頭婚」提供了條件。例如城鄉接合部，拆遷後一分就是三四套房，女方有婚房，而男方暫時沒有婚房很普遍。另外，「兩頭婚」能帶動一批單身男女更有意願走進婚姻殿堂。

「『兩頭婚』體現父母一輩以及新一代年輕人思想更開明，前幾天我還走訪一家『兩家拼拼』的婚姻，男方父母主動到女方父母家吃飯，他們說『兩頭婚』只是形式上變化，實質和傳統婚姻沒有多大差別。我認為『兩家拼拼』是一個趨勢。」樓建忠說。

不過多數專家對此持保留態度。「中國幅員遼闊，地域文化差異較大，不是所有的地方都會接受這種形式，『兩頭婚』還是要因地制宜、因人制宜。」趙春蘭說。

有評論指出，「兩頭婚」並不是一種出於男女平等觀念的主動選擇，而是計劃生育政策下的副產品，它具有極大的暫時性和不穩定性，「這種仍舊建立在傳統父權制上的公平，是搖搖欲墜的」。

此前，有一項2032名網友參與的投票調查顯示，47.5%的受訪者認為孩子應該隨父親姓，54.7%的受訪者能接受孩子隨母親姓，23.2%的受訪者則表示不能接受「兩頭婚。

記者採訪一些在杭州打拼落戶的年輕人，詢問他們是否願意實行「兩頭婚」，有些人明確表示不願意，年輕人小張說：「在孩子入學簽名時，當我寫的小孩姓名是其他姓時，別人會考慮孩子是不是我親生的、覺得我是不是上門女婿……所以，我不同意『兩頭婚』。」

有外界認為，「兩頭婚」既然有不少問題和衝突，夫妻間的感情會好嗎？

林寧光認為，幸福的婚姻，夫妻雙方必須得正確認識什麼是「愛」，那就是「我願意為你」而不是「你要為我」，所以當人們把婚姻當成一種交易，通常這種幸福也是難以持久的。

一些受訪的「兩頭婚」家庭認為，傳統「嫁娶婚」也有不幸福的，不能因極個別不幸福的「兩頭婚」案例否定了所有的「兩頭婚」，「兩頭婚」其實比想象中美好。（記者 商意盈、張璇、李平）

來源：新華每日電訊