「興」是看到外物而產生情感的過程。東漢學者鄭玄說：「興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」可以理解為有感而發，但話到嘴邊留半句，採用對方能夠接受的方式進行。朱熹在《詩集傳》中也說：「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」認為興是要藉助外物來表現情感，比較注重外物與情感之間的某些關聯，比如看到「柳」就想到「留」，折柳便有挽留的意思，文學作品中的柳枝漸漸也有了送別難捨的含義。與西方人邏輯的、實證的思維習慣不同，中國人的思維往往更強調直覺，這種直覺又往往藉助某些形象表現出來，體現在文學表述中，就是興。《詩經·關雎》開篇便言：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」作者看到一對雎鳩鳥在河邊歌唱，會想到美麗純潔的姑娘是小伙子的好配偶。「興」是文字表述，而「象」則是思維的直覺，在《周易》中，最初只有八卦之象，也就是用八個卦來象徵天地之間的基本物質，後來便發展成為用六十四卦象徵世間萬物。興和象，是《周易》邏輯思維和文本表述的基本方法。
我們現在常說：有圖有真相。就是說再多的語言表述，有時候抵不過一個直觀物象展示出來的內容豐富。中國古代的占卜常用象來表述預測的結果，比如《推背圖》便是用六十四幅圖畫描述占卜的結果，從中蘊含更多的可能性。有時候籤詩或者占卜之辭都會採用描述性的語言，要麼打個比方，如用「馬走山川」形容境況十分艱辛，採用「積石成玉」比喻厚積薄發等。即便在後世《周易》的解讀中，有時也會用一些帶有形象感的詩句來概括其義，例如《鼎》卦的卦辭是：「元吉，亨」，意思是：「大吉大利，亨通。」但後世占卜者為了讓人更明白，就編寫了更為形象的卦詩：「鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進前雙得利，失走行人卻自在。」用比喻方式進一步描述了大吉大利的境地，就是鷸蚌相爭，漁翁得利。
從文本來看，《周易》中的象很是微妙，這並不是什麼缺點，因為在人類的經驗描述中，語言是十分貧乏的，再精妙的語言也只能記述人類經驗中局部的東西，而不能概括全部。《繫辭上》說「書不盡言，言不盡意」，便是指語言無法將主旨完全表達清楚，只有象才是含義最為準確的表述手段。圖像往往要比語言更有多義性、直觀性，更有想象力，這就好比無論我們對一個人的面貌怎樣進行描述，都遠遠不如一張照片來得更加真切。 《繫辭下》論述「象」產生時說： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
在古人看來，聖人製作《周易》，是要對自然界萬事萬物的形態和規律加以歸納。而將這些形態和規律抽象化，只能用「象」這種符號表現出來，才最準確。這是因為萬事萬物原本就是以象的形態存在。這樣，《周易》卦、爻都是作為象來描述外物，卦爻辭也是在描述各種各樣的象，以此象徵其中蘊含的無限可能性。如《乾》卦中的「潛龍勿用」，就是借用潛伏着的龍，象徵事物尚處於初創期，還沒有形成氣候，但日後有很大的發展空間；但作為潛龍時、或者處於潛龍的階段，最應該做的事就是收斂鋒芒、等待時機。如果意識到這一點，我們就會在閱讀《周易》時，用較多的時間來理解那些看似很枯燥的象，從中體會其中蘊含的欲言又止、言而無盡的意，理解每一爻何以在象後做出吉凶判斷。這種「立象盡意」的方法，不僅存在於《周易》之中，而且作為中國人思維與表述的習慣，也成為中國文學、書法、繪畫、哲學的表達方式。
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現在的生活節奏太快，往往忽略了感情的經營，適當的情感諮詢還是有必要的，特別是像你們這樣專業的機構
發了正能量的信息了 還是不回怎麼辦呢？