沒想到吧，這些東西還有另類的用法

文 | 張十巴仙

物有所用，方得其所。

每樣東西通常會有其特定的用法，例如書是拿來看的，錢是拿來花的。若無緣參與「本職工作」，這樣東西是會懷「材」不遇的。

有時候，某樣東西還會去「兼職」，即探索特定用法外的另類用法。

當初，我看到有人將奔馳車標拆下來當飯盒時，真是忍俊不禁，暗自叫絕。

由此，我本能地聯想：還有什麼東西會有有趣的另類用法呢？

書用來墊桌腳——司空見慣，倒不如拿來糊牆有新意。

頭盔用來盛水喝——不太意外，當煮飯鍋倒算得上新奇。

平底鍋用來打人——已是眾所周知的老梗了。

大家喜歡尋找新鮮感。知道不曾知道的事物，會有新鮮感；重遇快遺忘的事物，也會有新鮮感。

從過往影視資料中找出有趣的另類用法，其新鮮感不亞於時鮮的素材，還有圖有真相呢。將這些另類用法找出做成專題，就叫作「影海鈎沉，妙挖賦新」。

我愛看武俠劇，就從武俠劇開始尋找吧。

黃日華版《天龍八部》中，阿紫為了躲避星宿派同門的追趕，將神木王鼎暫藏於某酒店的桌底下。當她擺脫追趕後，回酒店想拿回神木王鼎。意外和可氣的是，這個練功神器神木王鼎竟被店小二們當成了香爐用，堪稱虎落平陽被犬欺。

神木王鼎雖長得像香爐，但在天龍宇宙里的特定功能是用來練化功大法的。武學門外漢將其用作香爐，猶如把鳳凰當成雞，相當不識貨。

在古代，鼎當過烹飪或盛肉的器具，也當過祭祀神靈的禮器，後漸淪落到作香爐之用。世間竟還有一種鼎式香爐的東西，還讓不讓人搞清鼎與香爐的區別了？

南宋詩人范成大寫過一首《古鼎作香爐》的詩來嘆息鼎的沒落：

雲雷縈帶古文章，子子孫孫永奉常。 辛苦勒銘成底事？如今流落管燒香。

可見，亦處於宋朝（北宋）的《天龍八部》社會裡，把鼎用作香爐的行為並不算前衛。不過，把練功用的、小小的神木王鼎當做小香爐，算得上新搭配，頗為搞笑。

說完了香爐，再就近說說香燭，恰好也跟這版《天龍八部》有關。

話說蕭峰在俘虜耶律洪基後，見其是條漢子，便打算放了他。兩人惺惺相惜，意氣相投，便提出結為異姓兄弟。

結義有香燭則儀式感更強，但兩人在野外並未攜帶香燭。蕭峰機智地取了三支箭，用箭尾與樹摩擦生火，點燃了箭尾羽毛，再將箭頭插入土中，以此充當香燭。

箭尾點火不就是沖天的運載火箭麼？不一定哦，這次卻是頭朝地的「火箭」。見此情景，我強迫症發作，想提醒他倆結拜要快，不然這「火箭」一會兒就熄火了。

「火箭」當香燭的用法確實特別，且不易想到。撮土為香這種「古傳秘法」都只是有形無火，比箭尾點火差了點靈魂。

劇中蕭峰點燃箭尾靠摩擦生火，方式浪漫，手法帥氣，只是可行性存疑。當然，武俠劇里就別太拘泥於物化原理了。

前面把神木王鼎當香爐用是該劇的原創橋段，而這裡蕭峰用箭當香燭的情節是有金庸原著支持的：

兩人當下將三枝長箭插在地下，點燃箭尾羽毛，作為香燭，向天拜了八拜，結為兄弟。

原著沒交代火從何來，但請注意，其中安排香燭的順序與劇中是相反的——兩人是先將箭插在地上，再點燃箭尾，根本無法像劇中那般跟直立的樹摩擦生火。靠譜的推斷是，兩人是踏踏實實地用打火石或火摺子點燃插在地上的箭的尾部羽毛。

翻拍《天龍八部》基本繞不過「箭作香燭、義結金蘭」這一原著情節，但導演會有自己的改編。改編也看程度，胡軍版《天龍八部》中連箭都沒用上。兩人是用長槍點火來做香燭。火是用碰撞起火，支持火燃燒的是長槍上的黃纓。在這裡，碰撞起火和摩擦起火一樣不可思議。

胡軍版《天龍八部》似乎真的不愛用箭。喬峰後來自殺時都沒隨原著用箭，而是改用了一把刀，意境似差得不止一點點。

要說胡軍版和黃日華版哪個更忠於原著，可說是互有勝負。這不，胡軍版拍出了一例原著的另類用法，而黃日華版卻沒拍。

原著中有這麼一段：

（阿紫）說着從盤中抓起一大塊煮得香噴噴的紅燒牛肉，便往左腳的皮靴上擦去。靴幫上本來濺滿了泥漿，這麼一擦，半邊靴幫上泥漿去盡，牛肉的油脂塗將上去，登時光可鑑人。

性格刁蠻的阿紫在酒店為引喬峰注意，故意對酒保說牛肉是臭的，還一言不合用牛肉去擦靴子，真是暴殄天物。與原著略有出入的是，這版阿紫的靴子沒帶泥漿，牛肉擦過後靴子並未發亮。

牛肉被用來擦鞋，這牛肉算是被欺負得一塌糊塗了，我得替它挽回名聲。

TVB劇《金裝四大才子》中，江南四大才子之一的祝枝山想追回女友石榴姐，遭到石榴姐的考驗——她想吃用銀票煮的牛肉。

有錢且愛錢的祝枝山沒被考倒，用真愛驅使出了銀票燒牛肉的「奇觀」。不止如此，他還燒上了比銀票更值錢的房契和鋪契。你以為是燒冥錢啊？這可是燒陽間通行的真錢啊。

有錢就是任性，有錢能使肉擦鞋，有錢能使錢燒肉。銀票煮牛肉，待遇奇高，替牛肉家族增光了，也足以一雪牛肉兄弟擦鞋的前恥。這鍋牛肉的潛台詞大概是：「我何德何能，承蒙厚愛，三生有幸。」

如此燒錢終於使石榴姐回心轉意。她及時阻止了祝枝山繼續燒錢，不然嫁給祝枝山後就得吃土了。

另一位江南四大才子唐伯虎發明的另類用法也別具一格，但他不是與燒銀票的祝枝山同片的唐伯虎。

電影《唐伯虎點秋香》中，唐伯虎拿起毛筆，蘸上墨汁，一副要寫字的架勢。然而，鏡頭一轉，原來他用毛筆是去塗抹燒烤架上的雞翅。

書法家王羲之寫字入神，曾不慎將饅頭蘸着墨吃。書法家唐伯虎由喜劇之王周星馳扮演，肯定不會那麼敬業。他用毛筆蘸的是如假包換的醬油，絕不是墨，哈哈。

明朝沒有專用的燒烤刷，唐伯虎真用毛筆代替也沒啥毛病，只要是新的、乾淨的毛筆就行。

一路說着，竟連續說了幾次吃方面的另類用法，索性就再來一例。

TVB劇《尋秦記》中，項少龍、烏廷芳和連晉在飯店吃飯。店裡給的餐具是一個舀飯的柶（古代舀取食物的禮器，像勺子，多用角做成）和一把切肉的小刀。

Δ 這個是用角做的柶

項少龍乃從香港穿越回戰國的現代人，看不慣烏廷芳和連晉用手吃飯。他見這個柶是用竹子做的（劇中如此，未必合理），便突發奇想，用切肉刀將這個「竹柶」削成了一把竹叉。竹叉做成後，刀叉兼備，項少龍便可在戰國重溫吃西餐的感覺了。切肉刀削竹子，「竹柶」變餐叉，可謂另類。

別以為用叉吃飯是老外的專利，餐叉早在戰國時的中國就已流行，只是後來被淘汰了。這麼說來，項少龍在戰國時期用刀叉吃飯未必算稀奇。

Δ 出土的戰國時代的餐叉

戰國時期也不是不用筷子。那時的筷子叫箸或梜，只用於來吃羹裡頭的菜，並不用來吃飯。《禮記曲禮》上記載：「羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。」

大家可能不太信任港劇的歷史細節嚴謹性，但《尋秦記》裡提到了筷子的正確用處：箸只是用來分菜的，吃飯是不用箸的。

戰國時代到底是怎麼吃飯的，今人都沒見過，只能靠文獻提及和考古佐證。項少龍削制竹叉那一幕，或許是因為筷子和餐叉恰巧都沒出現在飯桌上。

我從影海里鈎沉出一系列另類用法，卻不小心掉了個書袋，不過沒掉進影海，而是掉在這篇文章里。若簡單粗暴地列舉這些另類用法，那是輸送快餐文化；適當地替這些另類用法配上些文化背景，才顯得有內涵。

各位讀者朋友，你們肯定也見過某些東西的另類用法，總結起來會挺有趣的。