森林的詩學：「永恆的青春在樹林裡」

作為人類學的重要母題和原始場景之一，森林象徵着富饒、深邃和遙遠，令人油然生出嚮往之情。茫茫林海，千百年才形成的參天大樹、奇花異草、昆蟲鳥獸和無盡藤蔓，細密微妙的紋理、光影閃爍的動態和高低起落的天籟，將光、水、植物、昆蟲和鳥獸連接在一起，將鳥類觀察家、地質學家、人類學家、氣象學家、植物學家帶入到不同層面的感知之中，也讓詩人、哲學家、文藝批評家都參與到對其繁複時空的反覆審視之中。森林，天然是屬於詩歌和詩學的空間。抬眼望去，古今中外無數文藝作品中滿是森林蒼翠欲滴的涼蔭。森林詩學，讓我們返歸於一個由森林撐起的蒼穹下。

嵐煙散，雲樹合

山中多有千年樹，世上難逢百歲人。根據《辭源》所載，漢語「森林」一詞，最早見於《文苑英華》：「素暉射流瀨，翠色綿森林」。大自然的山川鳥獸林木，原本就是「天地之心」。「爰采唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣」（《鄘風·桑中》）。在古代中國，森林是男女幽會的場所。我們的祖先，就曾在森林的庇佑下勞作、歌詠、生兒育女、相親相愛。

中國遠古神話集《山海經》中有大量關於森林的記載。如夸父追日「棄其杖，化為鄧林」、「蚩尤所棄其桎梏，是為楓木」、伏羲攀登天梯、成湯桑林禱雨……「崦嵫之山，其上多丹木，其葉如榖，其實大如瓜，赤符而黑理，食之已癉，可以御火」，建木、扶木、若木、丹木、白木、靈壽樹、甘華樹、不死樹等神樹遍布全書，這些神樹被認為是天地間人神交往的工具，或者起着天梯的作用，有的就生長於世界的中心。

相傳伏羲氏「因龍馬負圖而出於河之瑞，故官以龍紀，而為龍師……命栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導源泉，毋怠於時」。「水龍氏」，可能是傳說中以龍為圖騰的時代管理林業的官員。中國先賢擁有多種精細有效的方法，足夠處理好人與森林的關係。比如說，中國人習慣於在陵墓與寺廟周圍種樹，因為他們認定死者的精神與神靈都寄居在樹中，這樣一來，對寺廟與陵墓起到了雙重的保護作用。

在《呂氏春秋》中，詳細記有每一時節與森林有關的環保措施，規定正月「禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵」；二月「無竭川澤，無漉陂池，無焚山林」；三月「命野虞，無伐桑拓」；四月「無起土功，無發大眾，無伐大樹」；五月「令民無刈藍以染，無燒炭」；六月「樹木方盛，乃命虞人入山行木，無或斬伐，不可以興土功」等。

「萬物莫善於木」（劉向：《五經通義》）。燕之菹澤、宋之桑林、楚之雲夢，俱是叢林草澤。菹澤蒼蒼，雲夢茫茫，森林不是一個客體，不是一個人延伸的自我，而是一種蒼茫的混沌。在一片看似雜亂的森林裡，每樣事物都各在其位，各自顯現自身的生存本性。

古人把土地崇拜的場所叫「社」，而以樹作社神。聞一多先生對此曾做過考據，「原始時期的社，想必是在高山上一座茂密的林子裡立上神主，設上祭壇而已。社一名『叢』，便是很好的證據。」可見樹木繁茂蒼鬱之處，常是古人的立社之地。在漢語中，「城狐」與「社鼠」具有同樣的暗喻意義，就是因為狐鼠常常粘連了土地神的神性，也常以枝葉濃密、生態性混沌複雜的社林為藏身之所。

唐代柳祥在《瀟湘錄》一書中，寫賈秘在古洛陽城綠野中，曾見數人環飲，自歌自舞，這七人正是松、柳、槐、桑、棗等七種樹木之化身。楊衍之《洛陽伽藍記》載，當「神桑」被圍觀時，惹惱皇帝，即命人殺之，「其日雲霧晦冥，下斧之處，血流至地，見者莫不悲泣」。英國人類學家弗雷澤在其著作《金枝》中也提到：「中國書籍甚至正史中，有許多關於樹木受斧劈或火燒時流血、痛哭或怒號的記載。」森林已成為功德之意象，對森林的敬畏之心，成就了一個高古樸拙的上古精神家園。

《離騷》與《詩經》裡，觸目亦多葳蕤鮮活的森林，儲存了先民與自然相依的真實信息。而在中國的文人筆下，則是另外一番氣象，人與森林悄然運化，無牽制，無所累，那是天、地、人生命自然朗現的空靈境界。

「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」（王維：《鹿柴》）森林在這裡是審美的、非對象性的，林間人語並沒有打破靜默，相反，倒是自足和圓滿了一種萬物靜觀皆自得的寧馨。

地理學家段義孚認為，宋朝的文人畫抓住了山林的精髓。如果從現在穿越回宋朝，人們可能看不到類似西方那種背着畫夾顏料走向田野的畫家。宋朝的藝術家並不是身臨其境試圖複製某一個特定的景色。「相反，他走進一個世界，在那兒徜徉幾小時或幾天，以便能夠感受和吸收整個氛圍，然後，他是回到畫室作畫的。」藝術家們面對森林，心境與畫境相互交織，詩心與自然物象、春風秋日流通無礙、親切應答，才會有樹雜雲合、山沓水匝的上乘之作。

北宋畫家郭熙《山水訓》有記：「真山之煙嵐，四時不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明淨而如妝，冬山慘澹而如睡。」春英、夏蔭、秋色、冬骨，這是從一個畫家的視角，借用森林生長的不同特點來描寫四季山林景色，是一種源於中國審美精神的特有的藝術形態，正可謂「心凝神釋，與萬化冥合」。

夢想的詩學

「詩歌創造形象。這形象始於愉悅，終於智慧。」（弗洛斯特語）森林，也天然是屬於詩歌和詩學的空間。與森林有關的文藝作品，無論是沉靜還是熱烈、無論是浪漫還是現實，都與天空和大地有關，與黑暗和光明有關，與四季的燦爛和憂傷有關，與創生、原初、繁衍、純潔、休憩等富有深意的詞語有關。

「到林間來聽吧，我敢斷言：/這歌聲飽含智慧」（華茲華斯：《反其道》）；華茲華斯一年夏天在康科德附近散步，看見樹林裡有個身影，「看啊，那是愛默生先生。他看來十分愉快，因為他說過今天的樹林裡有繆斯女神，在微風中可以聽到她的耳語。」「森林」意象是人類生命情感及理性發展過程中的重要借鑑對象，尤其為浪漫主義時期的作家們所鍾愛。對於先驗派詩人來說，尤其有一種啟迪的力量，激發着物我相融的此在本性。

「森林」這個詞本身就具有詩性，如同一個巨大的語言和經驗之巢。法國詩人波德萊爾提出「契合論」，即是把宇宙造化看作是與人心靈對應相通的「象徵的樹林」，這樣的意境幽深而曲折、神秘又開闊，尤其那首題為《契合》的詩，更被人們稱譽為「帶來了近代美學的福音」：

自然是一廟堂，圓柱皆有靈性，

從中發出隱隱約約說話的音響。

人從那裡過，穿越象徵的森林，

森林用熟識的目光將他注視。

「藝術確確實實地潛伏在自然里，誰能把它從中剝離出來，誰就占有了它。」（里爾克：《藝術家畫像》）在雲彩、四季、鳥類、野獸和植物世界中，都有着無窮的喻體。森林漫無邊際，在森林裡，我們會想起諸如「雪野」「冥想」「寂靜」「迷失與微明」「生命的流逝」「繁盛」之類與主觀情緒相關的符號化詞語。尤其在黑暗和光明交織的時候，森林最顯深意。黎明、黃昏、暴風雨前的森林，常常能帶給我們視界之外的心靈溝通和感應。

更進一步說，在森林的周遭，會形成特有的土壤與河流、物候與天象，表現出喧囂與寧靜、光明與黑暗之間的張力。森林以此啟示了美學的豐富性和我們自身經驗的完整性，是世界之澄澈狀態的隱喻。甚至它還攜帶着自身的德性，幫助人「穿過幽冥與晦暗」，重新獲得一種透徹與明朗。

約翰·繆爾在北美大陸無邊的漫遊中，感覺山野與森林中「每個隱藏的細胞都伴隨着音樂與生命而浮動，每絲纖維都像豎琴的弦般顫動着，香氣不斷從含有香脂的鐘形花冠及葉中瀰漫而出。難怪這些小山和樹叢是上帝的第一殿堂，一旦愈多的樹被砍倒與截斷以建造各種大小教堂，上帝就顯得愈遙遠模糊。也許石質的殿堂也是如此。我們營地這片樹林的東邊，矗立着大自然的大教堂之一，它是由生氣勃發的岩石切割而成……仿佛和樹林殿堂一樣也擁有生命似的，在陽光的洗禮中震顫着」；當繆爾希望同行的牧羊人也欣賞一下這個富有寓意的風景時，他得到的回答是「只不過是一道峽谷，一堆岩石，一個地面上的洞而已」。（約翰·繆爾：《夏日走過山間》）

山巒疊翠、林海茫茫，由此帶來的審美體驗，不只是「貫穿了觀察者情緒的一種抽象的景觀」，而必然是人類歷史或人性探求的映照物。約翰·繆爾眼中的森林圖景，不再只是靜態的、供人觀賞的風景，而是蘊含着對人類生活未來希望的探索，對超越精神的追求，以及對大自然的神性之思。

世事的演變與森林風景的奧義，無時無刻不向我們傳達着造物主恩威並施的意旨和諭示。大自然的氣息彌散在森林之中，沉澱掉所有的曖昧、含糊、紛亂與反常，深切涉及生存及死亡等終極命題，讓我們心悅誠服接受正直信念的洗禮：

雖然枝條很多，根卻只有一條；

穿過我青春的所有說謊的日子

我在陽光下抖掉我的枝葉和花朵；

現在我可以枯萎而進入真理。

（葉芝：《隨時間而來的智慧》）

森林中的罪與贖

森林的優美形態、繁複結構、沉靜品質，對人類的情感有着天然的薰陶、美化及調整作用，是內心整合的最佳場所。霍桑的《紅字》這部經典文學作品，就隱喻了森林與人之間的神秘聯繫。

在這部小說中，森林象徵着「沒有屈服於人類法律的荒蠻的、異端的大自然」；雖與現實社會近在咫尺，但是黑暗陰鬱，參天古樹和無邊藤蔓遮蔽了陽光。在小鎮居民中間，長久流傳着關於森林裡有「黑人」和巫婆出沒的諸多傳聞，只有被視為女巫的斯賓塞夫人，因為用鮮血辟了邪，才敢在森林中隨意出入。人們對森林既敬畏又懼怕，將其視為邪惡與罪孽的誕生之源，將「罪人」趕到森林裡，是最嚴厲的懲戒律法。

「讓故事的人物進入黑黝黝的大森林會產生危險的氣氛」——這是西方經典文學常見的創作手法。然而在《紅字》中，這片森林儘管黑暗幽深、人跡罕至，卻遠沒有人們所設想的那般邪惡、可怕，相反，它為解決人類的生理疾病和精神危機都提供了有效途徑。

在森林中，社會規則被忽略或無視，原始的自然法則占據了上風。與社會時空有異的秩序，在歐美被稱為「綠林法則」，森林就是一個充滿自由和反抗的空間。在《紅字》中，森林接納了被社會排斥的海絲特母女，這片荒涼之地就成為她們隱秘的精神家園。

海絲特原本就住在森林邊緣，這也意味着她處於無意識的邊緣，她的迫切任務，就是使自己得以清醒並解決問題。進入森林，通常能夠找回真實的自我，因為森林的繁複無邊，給人們提供了反思和領悟的空間。霍桑用四章描述森林對海絲特的召喚與接納，「森林的路口向她敞開着，她的野性正好和當地人一脈相通，而當地人的生活習慣又正好跟判她刑的法律相反。」

更重要的是，森林象徵着自由和幸福。藉由海絲特一家人的林中相見，森林又成為主人公一家的心靈修行之地，成為他們愛情獲得新生、前途重燃希望的地方，這也隱喻了森林的母性特徵。

當海絲特與丁梅斯代爾下定決心與過往斷絕時，森林發出了「讚許之聲」：「天空射出萬道霞光，猶如蒼天綻開了笑臉，向陰暗的森林，瀉下一片陽光，使枯黃的綠葉變得金光燦燦，連灰暗肅穆的樹幹也閃出亮光。」這是拋棄孤獨或融入無限的時刻，是疲瘁的靈魂被空無濯洗、黑暗被驅散的時刻，我們從中可以感受到森林與人類命運之間奇妙的關聯。

只有「在樹林中間，我們回到理性和信仰」（愛默生語）。森林還可以成為深受清教社會法律與制度壓制的人們心靈的避難所。愛默生曾經觀察到，「商人和律師從街道上的喧囂和姦詐中走出來，看到了天空和樹林，於是又恢復為人了。」在《紅字》中就是如此，一家人戀戀不捨，不想離開森林，「回到鎮上去的小路是多麼可怕啊，海絲特又得重新挑起那恥辱的重擔了，牧師又要帶上那好名聲的假面具了……他們又逗留了一會兒。從來就沒有任何金光像這一片黑暗森林的陰暗這般可貴的。」

戴上恥辱紅字的海絲特，終於在森林中重新找回了自己失落已久的女性認知，摘下了晦暗沉重的帽子，「滿頭烏黑閃亮、濃密如瀑的秀髮立刻飄灑在肩上」，「她的青春和她各方面的女性美，都從所謂的無可挽回的過去中恢復了。伴隨而來的是她少女時期的希望和一種前所不知的幸福……」恥辱和苦惱如釋重負般地解脫了，森林深度參與到對人物命運和處境的書寫之中，並讓他們找回了在現實世界中所失落的本真存在，包括對真實情感的渴求。

在無意識間，森林體現着人類生存的最本真狀態，安全感、歸屬感完全是自然生成。如果按地理學家皮特的說法，人在森林這樣的地方，是「自然地、不加故意地體驗生存」；大森林及其中的事物，可以在人類心中引發一種令人敬畏的靜謐；這種對自然的敬畏，就有很治癒性的效果。也只有像森林這樣的大地生態共同體，才能給予那些胸含血淚的戴罪之人以撫慰。森林在《紅字》中被塑造成一種具有智慧和意志的「引領者」，幫主人公找回身份感與家園感，並賜予他們希望和新生。在這個意義上，森林是大自然為人提供的心靈空地和精神教堂，是脫胎換骨的必經場所，又是對殘缺現實世界的補充和完善。離開傷心疲憊的世界——進入某種力量的源泉（森林）——帶着促進生命的能量歸來，也成就了某種經典的文學樣式。

亞瑟·拉克姆為莎士比亞《仲夏夜之夢》畫的插圖

浩大的自然文學空間

奧地利作家施瓦布在《與魔共舞》中說：「這個地球上，最高貴的靈魂就是森林之魂，而這個民族就應該將它所蘊藏的力量歸功於它的森林。正由於此，我想說的是，所有的文化都源自於森林，這並不偶然，因為文化的衰落是和森林的毀滅密不可分的。」森林不僅是可利用的資源或者是需要適應的自然力量，還是安全的保證和快樂的源泉，是深深依附和神往的對象，是繁複浩大的自然文學空間。

《阿達》是納博科夫全部小說中最具阿卡狄亞特徵的一部，許多場景都發生在樹蔭下，在男女主人公交往時，椴樹與橡樹之間也會發生枝葉交通的感情：「頭頂上，一棵椴樹的樹枝向一棵橡樹的樹枝伸展過去，像一個綠油油的美女飛着去見她強大的父親，後者正用腳倒掛在鞦韆上。」小說中兩個夏天的描寫，被稱為「兩首夏季田園詩」和「蔥鬱的牧歌」。

「在樹林裡，一個人像脫殼似的脫去了他往昔的歲月，在他一生中的無論任何時期，他都仿佛是個孩子，永恆的青春在樹林裡」（《愛默生講演錄》）。森林是孩子接受成年儀式的地方，童話的主人公離家之後，脫離父母的庇護，往往會進入森林，此時森林象徵着一種自我探索的狀態，孩子可能會經歷磨難，但那是發現和完善自我的必經之所。從森林中出來後，也許會到達城市或是王宮，甚至是好運連連的密境。

《格林童話》裡的許多場景都是發生在森林之中。如《森林中的三個小矮人》《森林中的老婦人》《林中小屋》《狐狸太太的婚事》《技藝高超的獵人》《森林中的聖約瑟》《叢林中的守財奴》等，標畫了森林與人最初相遇的「歷史性事件」。「大地泛青了，地里長出了鮮花，森林裡的樹木都枝繁葉盛，綠茵成片。小鳥的歌聲響徹林間，樹上的花開始落到地上。」（《杜松子樹》）「周圍是寂靜的森林，當夜晚的一輪滿月升起來的時候，他牽着小妹妹的手，循着那些在地上閃閃發光的石頭向前走去。」（《亨塞爾與格萊特》）森林在童話中的萌芽和顯現，是一個安詳、溫暖、寂靜、唯美的世界，花香溢滿四野，是人們與童年歲月保持聯繫的秘密通道。

在古老的歷史上，歐洲大陸和英倫三島都曾被一望無際的原始森林所覆蓋。據說，在英格蘭中部的瓦立克郡內，松鼠在茂密的森林裡從一棵樹跳到另一棵樹上，不落地便可橫穿整個瓦立克郡。

在莎士比亞的戲劇中，森林往往作為陰冷僵化的宮廷世界的對立面出現。被流放到亞登森林的老公爵就曾觸景生情：「這種生活，雖然遠離塵囂，卻可以聽樹木的談話，溪中的流水便是大好的文章，一石之微，也暗示着教訓；每一件事物中間，都可以找到些益處來。」（《皆大歡喜》）在莎翁的《仲夏夜之夢》中，森林同樣被賦予曼妙出塵的色彩，那裡是精靈的國度，夢幻的天堂。「當月亮在鏡波中反映她銀色的容顏，當晶瑩的露珠點綴在草葉尖上的時候」，青年人就會溜出家門，相會在森林中。森林是將所有人歸於平等的所在。森林中沒有身份、地位之別，萬物各顯其象，各得其所，一切都是最好的安排。

俄羅斯文學素有「大自然檢驗人性」這一寶貴的文學傳統，普希金、費特、屠格涅夫、布寧、普里什文、阿斯塔菲耶夫，都是俄羅斯大自然和心靈的歌手。他們的作品閃耀着俄羅斯廣闊原野與大森林的詩意光澤，那裡是他們創作激情的源泉。在拉斯普京的《告別馬焦拉》中，有一棵體現土地生命力的「樹王」，火燒不着斧砍不倒，連油鋸都拿它沒辦法，在居民們眼中，正是「樹王」將這座島固定在河底，連接在一塊共同的土地上的，它就是馬焦拉島上的通天樹、太陽樹，是連接氏族生命血脈的世界之根。只要有它在，也就有馬焦拉在，人們的內心就會無比安定。白樺樹更是俄羅斯的「儀式之樹」，這種長着白色樹皮的闊葉樹木，已經轉化為不能泯滅的思想，進入到一個民族漫天飛雪的夢境和意念中。

喀爾巴阡山脈和波希米亞山脈以北的廣大平原地區，自古以來就是森林茂密、山清水秀之地，所以德意志民族稱自己為「森林部落里走出的民族」。德國森林的原始與肅穆，構造了德國文化的奇幻光影。當日耳曼部落中的條頓人在森林裡擊潰古羅馬人入侵後，橡木林就被後世看成是這個民族孔武有力且英勇善戰的化身。

森林的深沉、豐富和神秘，也賦予了德意志民族豐富的創作源泉。1772年，一群青年詩人成立了哥廷根林苑社，他們經常在森林中創作吟詠，藉此創造出一片語言的叢林：一個「可會可感、深微豐美的心之世界」。四季流轉，森林中的微妙化境，更激發了他們對自由的追求以及對自然的嚮往。如地理學家萊爾弗所說，「某一些地方比其他的地方更真實，而且那種共同感、所屬感和『地方意識』只能出現在那些人和地方之聯繫深深紮根的地方。」

在《尼伯龍根之歌》這部宏偉史詩中，英雄在森林裡找到了希望，找到了無窮的力量，然而又在陰暗的、充滿危機的森林裡迷失了自己，喪失了生命。森林不只是作為「風景」存在，也是人類特定處境的闡釋。

由於森林的邊界不易確定，森林便象徵着意識與無意識的交接點，是潛意識的象徵。這也引發了作家對現實世界中真實人性慾望的追求。大江健三郎的祖母，曾給他講過森林的故事。森林由眾多樹木組成，每一棵樹都是一個人的生命樹，如果你有幸找到了自己的生命樹並走到樹下，就會遇到將來的自己。在《萬延元年的足球隊》中，大江寫道：「雖在這深幽的森林中長大，每次穿越森林回到自己的山谷，我就無法從那沉悶的感覺中超脫出來。窒息感的核心糾纏着已逝祖先的感情精髓。」此時森林就如一種孤絕荒誕的夢境，令人無法自拔，無力醒來。

森林的風景可以是寧靜和溫暖的，也可以是陰鬱和寒冷的，這和內心狀態是緊密聯繫在一起的。「森林」是靈魂或自我的形象，在向上方、向着光明生長的同時，也不斷將根須探向黑暗深處。樹向上生長的過程也是向下紮根的過程，樹的根須不斷朝黑暗深處挺進，這在很大程度上類似於人類對黑暗、死亡和深淵的迷戀。在森林中，主人公必須「面對隱藏在無意識中的被忽視了的自性的各個方面」。

如果沒有某種特定的自然環境，人們往往不能定位自己的身份。事實上，當置身故事發生的特殊地理環境或具體的地方時，人們對那些悲歡交集的故事才會有代入感。在川端康成的散文中，隨處可見森林的蹤跡，美麗、安靜，然而在純淨與青澀之中，似乎也蘊含了某種神秘的不安。村上春樹的《挪威的森林》，則存留着某一時代人類生活與森林之間關聯的原初經驗，回應着某些歷史性的精神境遇。從森林中，作家獲取了某種頗為獨特的自我意識和創作靈性。

「每個人都是遼闊、不可窮盡的」

森林是人類靈魂的群像，是文明與野性、城市與鄉村、現實與幻想、世俗與神聖、意識與無意識的過渡空間，是一個人精神的本源和隱秘的搖籃，是對真理、本源的揭示，是最接近本源之所。「現代性」在世界範圍的擴張，造成了現代人「經驗的貧乏」，人們已經失去了與「自然」「森林」進行溝通與對話的能力。而在「森林的詩學」這一擴展開的世界中，人與森林都能夠更加自足、開闊地存在，尤其幫我們接近某種完整性，這裡面包含了靈魂自身的明暗、生死、幸福和命運。

山河大地，泉源溪澗，稽古述今，穿越千年，森林的本真狀態和外在價值，體現了一種從有限進入無限、在瞬間體會永恆的境界，塑造出我們反觀現實的能力。「次日早晨，當我們走出森林時，在回程的路上，我們看到，都市的世界像是一大片工業的工場，喧囂、盲目，就像一個巨大的謊言。我們想重新找回那種心醉神迷的喜悅，我們還記得那種感受的鮮明，但是，我們總要重新找回丟失的朗匙。」（鮑贊巴克、索萊爾斯：《觀看，書寫》）當我們遠離現代性的喧囂，返歸於一個由森林撐起的蒼穹下，我們就能夠與自然和解，與自身和解，讓自然和心靈達成相互的撫慰。（劉東黎）

（來源：光明日報）