在信息爆炸的時代，尋找讓心寧靜的智慧

《你在忙什麼》索達吉堪布

人與人的感情越發淡化，對外物的依賴越來越強。在過去，一個人衣食無憂，有個舒適的生活環境，就沒有太多物質上的要求。而今，信息爆炸，各種欲望撲面而來，每個人不僅在外面不停地忙，內心也特別忙，忙了一輩子，卻不知道自己到底在忙什麼。因此，尋找讓心寧靜的智慧，此時尤為重要。

忙碌的身在於心的躁動，減少無意義的忙碌，活得更加淡定。快樂並非來自於錢財，現在大多數人的苦惱，不是因為沒有錢，而是因為不滿足。障礙我們的，不是財富，是對財富的執著。

如果以禪的思想管理好自心，財富管理很容易成功。假如我們時常心緒不定，浮躁、焦慮、悲傷、歡喜……各種錯綜複雜的心態此起彼伏，此時，處理任何事情、做任何決策，都可能出現偏差。而心平氣和下所做的抉擇，通常比較明智

。知足並不是一種消極，而是一種不強求。假如你沒有賺錢的緣分，就隨遇而安；有機緣，也可以多賺點兒。但賺錢不要只為自己享受，還應該幫幫吃不上飯的人。有了這種心態，你會快樂地生活，該做的做，該賺的賺，但煩惱肯定少很多。

《楞嚴經》中講得很明白：「狂性自歇，歇即菩提。」我們的心猶如大海，巨浪滔天時不可能映現出月影，風平浪靜才可以。同樣，當內心躁動不安、妄念此起彼伏時，智慧也無法呈現，只有以禪修令心性平息，才可能瞥見本具的菩提。

浮躁的心只能認識淺顯的事物。當心靜下來之後，進入細微的狀態，才可能觸及深遽之理。這與禪定非常相似。「禪」來自梵語，中文意思是「靜慮」，即波動的心達到平靜狀態，如此會見到事物的真相。

如今許多人一生都在奔波，從來沒有觀察過自己的心，也從未留出時間想想：人活在世上，除了成家立業、功名利祿，還有什麼更值得追求？

很多時候，為了名利，像螞蟻一樣忙忙碌碌。自己的欲望得不到滿足，會心生痛苦；得到滿足了，新的欲望又繼之而起，如此欲望永遠無法止息，這也是一種苦。

佛教論典《四百論》中講，無常的東西一定會變化，有變化的事物就無法讓人安樂，因此，凡是無常的東西，本性皆為痛苦。

佛陀曾提醒弟子，不要輕信你的念頭，念頭根本不可信；不要迷戀美色，否則禍患無窮。如云：「慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，色會即禍生。」

若問佛：「應當如何對待愛情？」佛不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛會說：對情不要太執著，否則一定會帶來痛苦，這不是別人強加給你的，是作繭自縛。《無量壽經》中講：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」我們出生時是獨自一人，死時也是孑然一身，沒有誰能永遠陪伴自己，所以不要認為「沒有他，我就活不下去」。有些人明明懂這一點，就是不願意接受。諷刺的是，越是害怕失去，越有可能失去。假如有時間，最好能從中找尋一下人生的方向。否則，心裡全是自私和執著，一定不會幸福。

科學工具再發達，也只能觀測外在的物質。而對於內心領域，不藉助修行，根本無法解開其神秘面紗。科學若離開信仰的引導，對人類會弊大於利，最終，它走不快也走不遠，猶如跛子；反之，假如信仰經不起科學驗證，其教義很難令大眾信服，學修者也常有各種疑惑，如同盲人。

佛教最重視的是智慧，然而許多人卻不知道，學佛僅停留在形象上，只不過是為了保平安。這是相當遺憾的。學佛能不能保平安？當然能，但這不是根本。最根本的，是了知佛陀的獨特智慧，而不是辦個皈依證，參加個佛教儀式。如果不學就修，很容易走偏。比如打坐，就要先弄清楚；為什麼要這樣做？怎樣才能讓心靜下來？靜下來有什麼作用……道理上明白了，再修就會非常穩妥。

要斷煩惱，乃至解脫輪迴，一定要有空性智慧。這種智慧，依靠上述基礎才生得起來。只是燒香拜佛、做善事，雖然是有功德，卻無法斷除我執，仍要在輪迴中流轉。藏地有部論典《三主要道論》，其中講了解脫的三個要點：出離心、菩提心、無二慧。無二慧就是空性智慧，這才是最重要的。如今很多人學佛，只注重一些表面善行，這遠遠不夠。想解脫的話，還是要學習和修行一些竅訣。

我們的痛苦大多來自壓力，而壓力，往往是自己製造的。讓人生不那麼苦的第一步，是看破放下，這時，壓力才可能減小。若再深入，生起了佛教中的出離心，自我解脫也不會困難。減壓還有一種方法，就是要經常幫助別人。幫人不一定非要錢，哪怕只說幾句關愛的話，或者用表情鼓勵，也能夠幫到人。

人類最大的痛苦源於自私。絕大多數人的眼淚都是為了「我」。某人對「我」態度不好、對「我」不公平……「我」字當前，很難不痛苦。因此，佛教極其珍視無私的慈悲心。這種心，不管是西方人、東方人、非洲人都需要。世間上的絕大多數理念，往往只能盛極一時，但有一種理念，不會因時代的變遷而褪色，它就是慈悲。 　　

慈悲是人類最珍貴的寶物。沒有慈悲心的人，在任何一個時代、任何一個群體中，都是大家想要遠離的。有慈悲心的人，且不說能給別人帶來利益，自己的壓力也會減輕。比如，當你身體不好、心情不好時，如果忙於幫助別人，自然會忘記煩惱和痛苦。很多人一天大部分時間都在想自己，從未想過為大眾做些有意義的事情。

當然，完全不管自己，身為凡夫也做不到。但有時候你越是想自己，越得不到什麼利益；心裡越是裝着別人，福報反而不期而至。生而為人，應該有自己的信仰；即使沒有，最少也要了解利他的可貴。

人們不停地追求各種享受，只是為了快樂。但方法若沒有認清，擁有再多，也不一定快樂。幸福不是家財萬貫、錦衣玉食，它是知足平和的心態，是一種不需要太多物質的感覺。一切快樂，源自內心。保護環境，也要從心入手。現在環境遭受的破壞，本質上都跟人的貪婪有關。若沒有控制內在的「低貪」，再怎麼提倡外在的「低碳」，也不過是隔靴搔癢。只有抓住問題的根本，才能減少對環境的破壞，人們才會真正快樂起來。

心地無私天地寬，學佛，不是為了保佑自己，是為了捨棄自己——不是讓佛保佑自己多發財，是保佑斷除對財物的執著；不是讓佛保佑自己長命百歲，是保佑不要貪愛這個身體；不是讓佛幫忙剷除鬼魔，是加持自己對鬼魔不要起嗔心，而以大悲心善待他們。

斷除「我執」，不但可以減少痛苦，還能接近萬法的真性——空性。所謂空性，是指我們身邊的一切，包括我們自己，本體是空，但顯現上仍存在。所以，該做什麼，還是要做。但在做的時候，因為懂得空性，私心少了，天地就寬了。不論小事大事，小到家庭內部的爭吵，大到國家之間的戰爭，都是為了「我」。

既然「我」是假的，執著它唯有痛苦，那快樂的唯一途徑，就是放下「我」。而放下「我」的所有方法中，最好不過的，是利他。利他心被強化了，自利心就淡化了；自利心越淡，利他心越明顯……如此，在增上利他與弱化自我的交戰中，痛苦會日漸減少。這種境界起初可能難一點，但只要經常放下自己，多考慮別人，久了，你會感覺到：這是最快樂、最放鬆的心境。一個人活着的意義，不是看你是否有錢，而是看你能否利益他人，乃至一切眾生。

幸福的根本，不在於你擁有了多少東西，在於你減輕了多少欲望。蘇格拉底曾站在百貨市場裡開懷大笑：「看哪，天底下有這麼多我不需要的東西，我真幸福！」當然，幸福也並非與外境完全無關，而是主要取決於心。

佛教認為，財富與痛苦形影不離：最初辛苦操勞，有積財之苦；中間擔心財富貶值，有守財之苦；最後財富被無常呑沒，有散財之苦

。所以，有句話說得好：人世間80%的幸福與金錢無關，80%的痛苦與金錢息息相關。對我們而言，一分錢都沒有，生存下去確實困難；但錢太多了，也不一定就幸福。可惜的是，好多人不明白這一點，只是一心想賺更多的錢，結果，迷失了人生方向。

從小到大，我們了解的幸福，全部來自於外在，而這一切並不穩定，隨時可能發生變化。佛教所揭示的幸福，唯一建立在內心上，一旦認識了它，才知道何為不變的幸福。

人們的心沒有得以調伏。總是不滿足，看別人有什麼，自己馬上也想要。這並不是因為缺什麼，只是一味地想占有。每次到了大城市，觸目所及，熙熙攘攘的街道上，無數人在盲目地奔波，此時我就不禁心想：這樣的生活，真能帶來快樂嗎？德國哲學家叔本華說：「財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害。」佛經中更是一針見血地指出：「多求不遂，發生熱惱。」所以，痛苦的大小與貪慾成正比。若想遠離痛苦，就必須減少貪慾。

三界六道中，痛苦可謂數不勝數。僅從人類而言，就有三大根本苦、八大支分苦。 印度聖天論師還將人類的痛苦歸攝為兩種：身苦與意苦。大人物的痛苦，是意苦，如工作上的壓力、競爭、焦慮；小人物的痛苦，是身苦，比如缺衣少食、高強度勞動。所以，有錢也苦，沒錢也苦。不少人以為有錢就快樂，但有了錢才發現，快樂沒有如期而至，痛苦反而層出不窮。

有人覺得：「輪迴中並非全是苦，還是有一些快樂。」話雖不錯，但這些快樂是無常的，隨時可能變成痛苦，它只是偶爾的點綴，卻不是人生的底色。還有人認為，快樂存在於感官上，身體的觸碰、美妙的音樂等都能帶來樂受。但這種快樂比較膚淺，通過藥物亦可獲得。真正的快樂，來自於內心。若想除苦，必須從心下手。

我們的痛不欲生，多數是為了自己，為眾生的寥寥無幾。若想斷除痛苦，就要斬斷它的來源——自私自利的心；要想做到這一點，需要學習佛教經論，以大乘的無我觀改變心態。有些人平時有各種苦惱，但學了大乘佛法後，做一些有利於眾生的事，痛苦不知不覺就消失了。

所以，第一個除苦的方法，就是利益眾生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那再好不過；即使沒有，也應該有仁愛的傳統美德，它是挽救人類的妙藥之一。

遇到逆境時，佛教中還有種方法：將它轉為道用。也就是，不把痛苦當痛苦，而將其利用起來無著菩薩曾說，無論發生什麼，都應該讓自己快樂——沒病是快樂，用健康的身體多做善事；有病也是快樂，以此消除往昔的業障。有錢是快樂，用它來上供下施，積累善德；沒錢也是快樂，可斷除對財物的耽著。

遺憾的是，很多人不懂這個道理，總是患得患失，抱怨這個不夠、那個不行，結果順緣都成了違緣。若能換個角度看問題，縱然是違緣，也可化為順緣。